Uomo politico e scrittore. Nuova luce sulla sua biografia e sui contenuti della sua opera è stata gettata dagli studi compiuti negli anni più recenti. Dopo una giovinezza afflitta da infermità e angustie economiche, si trasferì nel 1911 a Torino, grazie a una borsa di studio che gli permetteva d'iscriversi all'università, nella facoltà di Lettere e Filosofia. Si appassionò inizialmente agli studi di linguistica, sotto la guida del glottologo M. Bartoli, ma si legò poi ai più vivaci movimenti letterari e politici del capoluogo piemontese. I suoi studi universitari furono però rallentati da frequenti esaurimenti nervosi, mentre rinunzierà infine a laurearsi perché impegnato sempre più nel giornalismo militante (nel dicembre 1915 iniziò a lavorare nella redazione torinese dell'Avanti!, organo del Partito socialista italiano).

La sua attività giornalistica s'impone all'attenzione generale non solo per la qualità della scrittura, ma anche per lo spessore della ricerca culturale. In questo senso rimase esemplare la preparazione di un numero unico redatto nel febbraio del 1917 per conto della Federazione giovanile socialista piemontese (La città futura), dove a originali articoli di teoria e di propaganda socialista si affiancavano scritti di Croce, Salvemini e A. Carlini. In questo periodo l'influenza di Croce e della polemica antipositivistica dell'idealismo italiano traspare anche nella valutazione entusiastica della rivoluzione russa del novembre 1917, interpretata come "rivoluzione contro il Capitale" (cioè contro la versione deterministica dell'opera di Marx). Con questi orientamenti preparò poi e diresse nel dopoguerra il periodico L'Ordine Nuovo, pubblicato tra il maggio 1919 e il dicembre 1920 con il sottotitolo di "rassegna settimanale di cultura socialista," legandosi al movimento torinese dei consigli di fabbrica il periodico voleva essere sia strumento di ricerca culturale sia organo di lotta politica. Questa esperienza si collocava, in una prospettiva rivoluzionaria, a sinistra del movimento socialista dell'epoca, ma in consonanza con altri fermenti della cultura italiana del periodo come quelli che facevano capo al neo-liberalismo di P. Gobetti[1], che giudicò infatti positivamente l'opera del gruppo.

Nel 1921 partecipò al Congresso di Livorno che sancì la scissione del Partito socialista e la costituzione del Partito comunista, e come organo del nuovo partito diresse, ancora a Torino, L'Ordine Nuovo, diventato quotidiano (al quale collaborò anche, come critico teatrale, Gobetti). Tuttavia nei primi anni del nuovo partito la sua attività fu condizionata dalla direzione di A. Bordiga[2], che avendo organizzato una frazione nazionale prima della scissione aveva acquisito una posizione di preminenza, influenzando anche gran parte dello stesso gruppo torinese del L'Ordine Nuovo.

In questo periodo, nel maggio del 1922, prima del colpo di stato fascista, partì per Mosca, dove si fermò fino al novembre 1923 come rappresentante del partito italiano nel Comitato esecutivo dell'Internazionale comunista[3]. Successivamente si spostò a Vienna per preparare una nuova serie de L'Ordine Nuovo, che cominciò a uscire, come quindicinale, dal primo marzo 1924. Poco dopo fu eletto deputato al Parlamento e poté rientrare in Italia, impegnandosi nella lotta contro il fascismo e, all'interno del partito, nell'azione organizzativa necessaria per imporre una linea politica diversa da quella bordighiana, che per il suo estremismo era entrata in rotta di collisione con le posizioni prevalenti nell'Internazione comunista.

La linea di G., che raccolse intorno a sé un nuovo gruppo dirigente "centrista," prevalse poi al terzo congresso del Partito comunista d'Italia, tenuto a Lione nel gennaio 1926. Alcuni mesi dopo però i suoi rapporti con l'Internazionale comunista subirono una prima incrinatura, con la sua iniziativa di scrivere una lettera allarmata al Comitato centrale del Partito bolscevico[4] per le divisioni interne a quel partito. Pur dando torto all'opposizione la lettera conteneva anche riserve sui metodi della maggioranza (Stalin-Bucharin[5]), e per questo motivo Togliatti, allora rappresentante a Mosca dei comunisti italiani, ritenne opportuno non inoltrarla ufficialmente. Ne nacque una vivace polemica personale tra G. e Togliatti, rilevante sopratutto per l'insistenza da parte del primo sulla necessità di «richiamare alla coscienza politica dei compagni russi, e richiamare energicamente, i pericoli e le debolezze che i loro atteggiamenti stavano per determinare.»

Il precipitare degli eventi in Italia lo distolse però da questa polemica: l'8 novembre 1926, in seguito ai "provvedimenti eccezionali" del governo fascista contro gli oppositori, G. fu arrestato nonostante l'immunità parlamentare e inviato prima al confino di Ustica e poi nel carcere di Milano per essere deferito, insieme ad altri dirigenti comunisti, al Tribunale speciale per la difesa dello stato. Al processo, tenuto a Roma nel maggio-giugno 1928, fu condannato a 20 anni di reclusione. Destinato, per espiare la pena, alla casa penale di Turi (Bari), vi rimase fino al dicembre 1933, quando per gravi motivi di salute fu trasferito prima all'infermeria del carcere di Civitavecchia e poi, sempre in stato di detenzione, in una casa di cura privata di Formia. Solo nell'ottobre 1934 venne ammesso alla libertà condizionale, e tuttavia rimase nella stessa clinica di Formia, non essendo in grado, per la salute compromessa, di riprendere un'attività normale. Si spense infine nella clinica Quisisana di Roma, dove era stato trasferito, sotto sorveglianza, dalla clinica di Formia.

La sua vita in carcere era stata anche amareggiata dai difficili rapporti stabilitisi con il partito che aveva diretto prima dell'arresto. In disaccordo con la linea politica adottata alla fine del 1929 su pressione del Komintern[6], allora in lotta non solo con il fascismo ma anche con la socialdemocrazia (definita come "socialfascismo"), si era trovato in aperto conflitto con la maggioranza degli altri comunisti detenuti a Turi, e ciò lo aveva indotto a fare del suo isolamento la forma esclusiva della propria esistenza. Si spiega così perché la sua situazione non sia stata allora posta in discussione negli organi dirigenti operanti in esilio, con i quale i suoi rapporti furono sempre indiretti (con la mediazione dell'amico economista P. Sraffa, che lavorava a Cambridge). Tuttavia dopo il 1934, con l'abbandono della propaganda sul "socialfascismo" e il prevalere della politica di unità antifascista, furono intensificate le campagne di stampa internazionali per chiedere la sua liberazione.

Al di là dei riconoscimenti provenienti dai contemporanei nel corso della sua attività (Gobetti, Prezzolini, Dorso), la sua fama è legata sopratutto alla pubblicazione, nel dopoguerra, degli scritti postumi. Nel 1947 la prima edizione delle Lettere dal carcere (una nuova e più ampia edizione fu pubblicata nel 1965) trovò un'eco vastissima negli ambienti culturale più diversi. Seguirono i volumi tratti dai "Quaderni del carcere," nell edizione tematica: Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce (1948), Gli intellettuali e l'organizzazione della cultura (1949), Il Risorgimento (1949), Note sul Machiavelli, sulla politica e sullo Stato moderno (1949), Letteratura e vita nazionale (1950), Passato e presente (1951). In più volumi furono poi raccolti gli scritti giornalistici del periodo pre-carcerario. L'ordine sistematico scelto nella prima edizione dei Quaderni, con il raggruppamento redazionale delle note gramsciane per argomenti e temi omogenei, rendeva più immediatamente accessibili i contenuti dell'opera, ma non metteva in luce i suoi nessi interni e il filo conduttore seguito dall'autore nel suo lavoro.

Questo compito si è posta invece l'edizione critica dei Quaderni del carcere, pubblicata in quattro volumi nel 1975, a cura di V. Gerratana, secondo l'ordine dei manoscritti integrali così come sono stati lasciati dall'autore, ma con un ampio apparato di note e indici e con il riscontro delle fonti utilizzate. E' stato così possibile seguire il ritmo di sviluppo della ricerca gramsciana attraverso la prima stesura di note appuntate in quaderni miscellanei e poi riprese e in alcuni casi sviluppate nella seconda stesura dei quaderni "speciali" da cui l'autore si riproponeva di ricavare dei saggi indipendenti connessi tra di loro, ma non un lavoro organico d'insieme (come sembrava suggerire la prima edizione tematica).

Punto di partenza della ricerca è l'ordine d'idee abbozzate in un saggio sulla questione meridionale scritto prima dell'arresto, con l'analisi del rapporto città-campagna e delle alleanze di classe nella società italiana dei primi decenni del secolo. L'analisi si allarga e si approfondisce nel lavoro dei Quaderni con lo studio della funzione degli intellettuali nella storia d'Italia. E' una ricerca complessa e originale, perché la nozione di "intellettuale," nella sua funzione di coagulo della formazione di ogni blocco storico (v.pag,8), è allargata oltre i limiti tradizionali, in una visione che estende il concetto stesso di Stato inteso non più solo come "società politica," organo di coercizione giuridica, ma come intreccio di società politica e "società civile," dove l'egemonia di un gruppo sociale si esercita attraverso le organizzazioni cosiddette private come Chiesa, sindacati, scuole e altri strumenti di direzione culturale.

Questo impianto teorico, che ha al centro il concetto di "egemonia," (v.pag.7)porta anche a una nuova interpretazione della caduta dei Comuni medievali e della loro incapacità di superare la fase economico-corporativa dello stato, per il carattere cosmopolita degli intellettuali italiani e per l'assenza in essi di una funzione popolare-nazionale. Nello stato moderno invece l'esercizio dell'egemonia consente alle classi dominanti di ottenere il consenso delle classi subalterne, sia con l'energia delle rivoluzioni di tipo giacobino sia attraverso diverse forme di "rivoluzione passiva": con questo termine mutuato da V. Cuoco viene indicato un processo di rivoluzione-restaurazione o di "rivoluzione senza rivoluzione," come quello illustrato nella storia italiana del Risorgimento dove i moderati riescono a esercitare la loro egemonia sul Partito d'Azione.

Una particolare forma di rivoluzione passiva è considerato in questa analisi anche il fascismo, visto non solo nei suoi aspetti repressivi ma anche nei suoi sforzi economico-sociali di modernizzazione in rapporto al fenomeno dell'americanismo e del fordismo, altro filone indagato con costanza analitica nei Quaderni. In questo quadro storiografico trova posto la visione politica di una strategia rivoluzionaria fondata sul passaggio dalla "guerra manovrata" e dall'attacco frontale alla "guerra di posizione" idonea alle condizioni dell'Occidente, dove l'esercizio dell'egemonia è affidato alla conquista del consenso in tutte le principali articolazioni della società civile.

Legata a simile strategia è la riflessione su due temi ricorrenti nei Quaderni: il problema del rapporto tra Machiavelli e Marx (e sorge da questa riflessione l'idea di un partito come moderno Principe) e la prospettiva di uno sviluppo del marxismo come filosofia della prassi nei suoi rapporti con il senso comune e con le correnti culturali del mondo moderno. La stretta connessione di questi temi risulta ancora più evidente nella successione dei manoscritti originali come sono riprodotti nell'edizione critica, nella ricchezza delle sue implicazioni e dei problemi lasciati aperti dallo stesso autore. Per questo si tratta di temi che potevano servire da stimolo a nuove ricerche e sono stati infatti discussi a lungo, anche in altri paesi. Traduzioni dell'edizione critica dei Quaderni si sono avute in Francia (Parigi, Gallimard), America Latina (Messico, Ediciones Era), Germania (Amburgo, Argument), Stati Uniti (Columbia University Press). Una puntuale testimonianza della diffusione del pensiero di G. nel mondo è nella Bibliografia gramsciana, curata da J.Cammett, presentata al Congresso internazionale di Formia nell'ottobre 1989; vi sono registrati più di 7000 titoli in 27 lingue.

A. Gramsci: Coscienza critica di un secolo di storia del nostro Paese

Gramsci, ha scritto Togliatti, con lui fondatore del PCI nel 1921,e' "la coscienza critica di un secolo di storia del nostro Paese".

Per questo, mezzo secolo dopo che il cervello e la penna di quest'uomo si sono

fermate, le sue riflessioni si rivelano profondamente attuali e

suscitano l'interesse dei giovani, così che la sua opera assume per noi il

valore di un classico.

Egli ha scritto: "Tutti vogliono essere aratori della storia, avere parti

attive. Nessuno vuol essere concio della storia. Ma può ararsi senza prima

ingrassare la terrà? dunque, ci deve essere l'aratore ed il concio".

Il concio, il letame per concimare la terra, è questo che Gramsci è stato.

E da concio arriva a fertilizzare il terreno fino a noi, aprendoci un

eccezionale orizzonte conoscitivo su processi storici, da lui colti allo

stato germinativo, ma di cui aveva intuito gli sviluppi.

È, infatti, lo specchio critico in cui leggiamo le caratteristiche

essenziali del Novecento.

In particolare, egli si pose il problema della costruzione dell'egemonia,

dell'evocazione del più ampio consenso possibile, consapevole dell'ormai

inarrestabile irruzione delle masse sul terreno della storia e del

profondo legame tra politica ed economia, tra Stato e Società civile,

nell'età del capitale di monopolio.

Le direttrici di fondo della riflessione gramsciana sono costituite dal

ripensamento teorico del marxismo e dalla originale ed acuta analisi delle

specifiche forme della conquista del potere in Italia.

È per questo che Gramsci è considerato uno dei più significativi

rappresentanti del marxismo teorico del Novecento ed insieme il fondatore

della "via italiana al socialismo".

In primo luogo, Gramsci rilesse Marx attraverso la lezione di Lenin,

riconducendolo alla radice hegeliana e ponendo l'accento sulla centralità

della dialettica.

Egli difende la specificità del marxismo, opponendosi tanto alla

deformazione positivistica operata dalla Seconda Internazionale, che

riduceva il marxismo a teoria economica, considerando la storia

esclusivamente come storia di rapporti materiali di produzione, tanto al

neoidealismo crociano ed al suo concetto di storia etico-politica.

Se contro i revisionisti Gramsci fa valere il principio della dialettica,

contro la filosofia crociana, la filosofia prevalente presso gli

intellettuali laici e liberali del nostro Paese, fa valere il principio

della "Storia integrale".

Scrive Gramsci: "La storia etico-politica, in quanto prescinde dal

concetto di blocco storico, in cui contenuto economico-sociale e forma

etico-politica si identificano concretamente nella ricostruzione dei vari

periodi storici, è nient'altro che una presentazione polemica di

filosofemi più o meno interessanti, ma non è storia".

La "storia integrale" è insieme storia dei rapporti materiali di

produzione e storia etico-politica, cioè è storia del rapporto dialettico

tra prassi e teoria.

Infatti, scrive Gramsci, "le idee non nascono da altre idee, le filosofie

non sono partorite da altre filosofie, esse sono l'espressione rinnovata

dello sviluppo storico".

In questa ottica, "prevedere" significa "vedere bene il presente ed il

passato in quanto movimento". Vedere bene, cioè identificare con esattezza

gli elementi fondamentali e permanenti del processo. Ma è assurdo pensare

ad una previsione puramente oggettiva, ossia fondata solo sul movimento di

Casella di testo:
Sovrastruttura

forze economiche, prescindendo dall'azione soggettiva di uomini ed

istituzioni.

Col concetto di "Blocco storico", Gramsci intende la dialettica

inscindibile di teoria e prassi.

Infatti, egli scrive: "Le forze materiali non sarebbero concepibili

storicamente senza forma, e le ideologie sarebbero ghiribizzi individuali

senza le forze materiali[7]."

Contenuto del Blocco storico è la sottostante struttura economica; la

Casella di testo: Struttura economica =
contenuto

sovrastruttura ideologico-politica ne è la forma.

È così che per Gramsci il marxismo si configura come "Filosofia della

prassi", cioè come teoria di rapporti reali che si traduce in azione. La

teoria ha un legame vivente con la prassi, è "ideologia organica".

È la sovrastruttura, necessaria perché storicamente determinata, capace di

organizzare le masse umane, formando il terreno in cui gli uomini si

muovono, acquistano coscienza dei conflitti di struttura e lottano.

È il campo della presa di coscienza degli antagonismi ed insieme il luogo

della cementazione sociale, dell'egemonia, della produzione e della

trasmissione della cultura.

Casella di testo: Blocco storico o dialettica
inscindibile di
Teoria e prassi
(VAR)

Le idee nascono dallo sviluppo storico del reale, ne sono l'espressione,

ma nello stesso tempo hanno il potere di cambiare la storia. Ecco perché

le idee non sono figlie di idee, ma nascono da rapporti storici reali.

Nel momento in cui il capitalismo è entrato nella fase monopolistica, e le

grandi masse sulla scena della storia, il problema della sovrastruttura

diviene determinante.

Prendere il potere significa, innanzitutto, occupare le "casematte dello

Stato", cioè quegli apparati della Società civile, come la scuola, i

partiti, i sindacati la stampa, che hanno il compito di inculcare nelle

menti delle grandi masse i valori della classe dominante.

Secondo Gramsci la supremazia di un gruppo sociale nel mondo contemporaneo

non può attuarsi solo col dominio e con la forza.

Gli apparati coercitivi della società politica non sono più sufficienti,

occorre avvalersi degli apparati egemonici della società civile, occorre

evocare il consenso più ampio. Il potere non è più dominio, è egemonia,

intesa essenzialmente come capacità di direzione intellettuale e morale.

"Un gruppo sociale deve sforzarsi di diventare dirigente già prima di

conquistare il potere e diventare dominante. Dopo, quando esercita il

potere, diventa dominante, ma deve continuare ad essere dirigente."

Invece, la borghesia italiana di inizio secolo, pur essendo ancora

dominante, stenta ad essere dirigente, avendo perso la capacità di

risolvere i problemi delle grandi masse.

Gramsci insiste particolarmente su questo punto, affermando che l'egemonia

tende a formare un blocco storico di forze differenti, tenute insieme

dall'ideologia.

È per questo che il cemento del blocco storico è l'intellettuale.

Analizzando la storia italiana del suo tempo, egli individua un blocco

storico dominante costituito dagli industriali del nord e dagli agrari del

sud, il cui cemento è rappresentato dall'intellettuale crociano.

A questo blocco storico occorre contrapporne un altro formato da operai

settentrionali e contadini, il cui cemento è l'intellettuale organico.

Gli intellettuali assumono, così, un ruolo centrale.

Essi non sono visti come un gruppo sociale autonomo e ristretto, bensì

come l'insieme dei quadri dirigenti che elaborano e trasmettono le

idee-guida nei vari settori della produzione, della politica e dei

partiti, della cultura e dell'educazione.

Secondo Gramsci "tutti gli uomini sono intellettuali, ma non tutti gli

uomini hanno nella società la funzione di intellettuali"."Ogni uomo,

all'infuori della sua professione, esplica una qualche attività

intellettuale, è cioè filosofo, artista, uomo di gusto, partecipa di una

concezione del mondo, ha una consapevole linea di condotta morale, quindi

contribuisce a sostenere o a modificare una concezione del mondo, a

suscitare nuovi modi di pensare".

Ogni classe sociale tende a produrre i propri intellettuali organici

connessi ai propri bisogni ed alla propria mentalità.

Intellettuale organico delle classi subalterne è, per eccellenza, secondo

Gramsci, il partito, che, rappresentando la totalità degli interessi e

delle aspirazioni della classe lavoratrice, si configura come la sua guida

politica, morale ed ideale.

Per questa sua capacità unificatrice delle istanze popolari e per il suo

fermo tendere verso un supremo fine politico, egli denomina il partito

comunista "moderno Principe", con l'avvertenza che, mentre per Machiavelli

esso si identifica in un individuo concreto, per i comunisti si tratta di

un organismo in cui si concreta la volontà collettiva della classe

rivoluzionaria.

Quanto alla strategia rivoluzionaria, coerentemente con la sua dottrina

dell'egemonia, Gramsci afferma che lo scontro rivoluzionario non può

essere frontale e "limitato alla trincea", cioè alla "facciata dello

Stato", deve piuttosto dirigersi in profondità, mediante una "snervante

guerra di posizione", contro le "fortezze" e le "casematte" del nemico,

ossia contro l'insieme delle istituzioni della Società civile.

Si tratta di logorare progressivamente la supremazia di classe della

borghesia, conquistando i punti strategici della società civile, e ponendo

così le premesse per la conquista del potere e la realizzazione della

propria egemonia.

La conquista dello Stato borghese, in quest'ottica, avviene dall'interno

della società, attraverso una "battaglia delle idee" e sulla base di una

prospettiva sociale, economica, politica, intellettuale e morale, che sia

in grado di ottenere il consenso delle masse.

Ancora una volta risulta centrale la funzione dell'intellettuale organico,

dell'intellettuale che ricuce la frattura tra cultura e vita, tra cultura

e masse, operata dall'intellettuale tradizionale, membro di una casta

separata dal popolo-nazione.

L'intellettuale organico deve essere portatore di una " cultura

nazional-popolare", che rappresenta il cemento del rapporto tra dirigenti

e diretti, tra governanti e governati.

Perché, si chiede Gramsci, il popolo ha avuto nel Risorgimento una parte

marginale, ed in ogni caso subalterna, così che l'unificazione italiana si

è caratterizzata coma" conquista regia", e non come prodotto popolare?

Perché mancava una coscienza nazionale che non poteva certo nascere dalla

cultura dominante, ancora legata ad una tradizione cosmopolita ed alla

convinzione che le idee nascono da altre idee.

In questo vuoto di coscienza nazionale e nella estraniazione del popolo al

nostro moto unitario, i moderati cavouriani hanno diretto il processo di

unificazione secondo i propri fini, fino alla costituzione di uno Stato

dalla fisionomia di "dittatura borghese".

Il vizio d'origine dello Stato italiano, la causa della sua debolezza e

del permanere di tentazioni reazionarie, è l'assenza di "spirito

giacobino" nel movimento che gli ha dato vita.[8]

Secondo questa linea di lettura la "questione meridionale" diviene una

"questione nazionale", perché la classe operaia italiana ha la possibilità

di farsi classe dirigente solo facendo della questione meridionale una

questione nazionale.

Infatti, il proletariato, solo se riesce ad ottenere il consenso delle

masse contadine può creare quel sistema di alleanze di classe, che gli

permetta di mobilitare contro lo stato borghese la maggioranza della

popolazione lavoratrice e diventare classe dirigente e dominante.

Di fronte al blocco dominante, formato da industriali ed agrari, per

effetto dell'egemonia dei moderati nel processo di unificazione del nostro

Paese, neppure il Partito d'Azione, di impronta mazziniana e garibaldina,

ha saputo farsi "giacobino", cioè legarsi alle masse rurali e porre la

questione agraria.

Di qui la necessità di saldatura politica e culturale tra salariati

settentrionali e contadini meridionali, che implica lo sforzo di strappare

le masse rurali all'egemonia della borghesia e della Chiesa, ponendo in

primo piano la questione degli intellettuali.

"È da notare - scrive Gramsci - che la massa dei contadini, quantunque

svolga una funzione essenziale nel mondo della produzione, non elabora

propri intellettuali organici e non assimila nessun ceto di intellettuali

tradizionali, quantunque dalla massa dei contadini altri gruppi sociali

tolgano molti dei loro intellettuali, e gran parte degli intellettuali

tradizionali siano di origine contadina".

Ma porre in primo piano la questione degli intellettuali significa porre

in primo piano la questione della cultura e della scuola.

Qui, oltre che nell'acuta analisi della storia italiana, si rileva la

grandezza e l'attualità della riflessione di Gramsci, che pone l'accento

sull'analisi degli strumenti, i "media", attraverso i quali l'"egemonia

attiva" crea "consenso passivo" in una società di massa.

Egli avverte che bisogna smettere di concepire la cultura come sapere

enciclopedico, in cui l'uomo è solo un recipiente da riempire con dati

empirici, nozioni e fatti bruti e sconnessi, che saranno incasellati nel

cervello come in un dizionario, e poi utilizzarli all'occorrenza.

L'élite intellettuale borghese è ermetica ed astratta, perché la cultura

borghese è separata dalla vita e dalle masse.

La cultura, invece, deve "aderire al presente" che noi stessi abbiamo

contribuito a creare, avendo coscienza del passato e del suo continuarsi.

Rimproverare al passato di non aver compiuto il compito del presente è

come rimproverare ai padri di non aver fatto il lavoro dei figli.

Aderire al presente significa anche unire, nella formazione intellettuale,

"la tecnica-scienza e la concezione umanistico-storica, senza la quale si

rimane specialista e non si diventa dirigente".

Il dirigente deve avere, oltre che una cultura umanistica, anche una

cultura scientifica.

Occorre superare la parcellizzazione delle scienze e puntare su una scuola istruttiva,

ma soprattutto formativa della personalità. La lezione non sarà cattedratica, ma seguirà il modello circolare del seminario, in cui il rapporto tra maestro ed allievo è fondato sull'interazione.

La scuola deve essere unitaria fino ai sedici anni e bisogna dare importanza all'educazione civica, fornendo le prime nozioni dello Stato e della Società, come elementi primordiali di una nuova concezione del mondo. Bisogna formare l'autodisciplina intellettuale e l'autonomia morale, attraverso

Un metodo di insegnamento attivo che favorisca la creatività. L'allievo

non è un recipiente da riempire, in una scuola che abbia

superato la frattura tra istruzione ed educazione, e che ha un rapporto

strutturale con la vita reale.

Il giovane partecipa attivamente alla scuola solo se essa non è separata

dalla vita.

Certo, "occorre persuadere molta gente che anche lo studio è un mestiere,

con un suo speciale tirocinio, oltre che intellettuale, anche

muscolare-nervoso: è un processo di adattamento, è un abito acquisito con

lo sforzo, e anche la sofferenza".

GRAMSCI, IL PRINCIPE DI MACHIAVELLI

Gramsci osserva che il libro di Machiavelli presenta due momenti distinti, quello teorico-scientifico, evidente nella stesura della quasi totalità dell’opera, e quello della passione politica, che emerge con forza nella parte finale. A ben vedere però questi due momenti sono come un tutt’uno di grande efficacia propositiva.

A. Gramsci, Noterelle sulla politica di Machiavelli (Q. XXX)

Il carattere fondamentale del Principe è quello di non essere una trattazione sistematica, ma un libro “vivente”, in cui l’ideologia politica e la scienza politica si fondono nella forma drammatica del “mito”. Tra l’utopia e il trattato scolastico, le forme in cui la scienza politica si configurava fino al Machiavelli, questi dette alla sua concezione la forma fantastica e artistica, per cui l’elemento dottrinale e razionale s’impersona in un condottiero, che rappresenta plasticamente e “antropomorficamente” il simbolo della “volontà collettiva”. Il processo di formazione di una determinata volontà collettiva, per un determinato fine politico, viene rappresentato non attraverso disquisizioni e classificazioni pedantesche di princípi e criteri di un metodo d’azione, ma come qualità, tratti caratteristici, doveri, necessità di una concreta persona, ciò che fa operare la fantasia artistica di chi si vuol convincere e dà una piú concreta forma alle passioni politiche.

Il Principe del Machiavelli potrebbe essere studiato come una esemplificazione storica del “mito” sorelliano, cioè di una ideologia politica che si presenta non come fredda utopia né come dottrinario raziocinio, ma come una creazione di fantasia concreta che opera su un popolo disposto e polverizzato per suscitarne e organizzarne la volontà collettiva.

Il carattere utopistico del Principe è nel fatto che il Principe non esisteva nella realtà storica, non si presentava al popolo italiano con caratteri di immediatezza obiettiva, ma era una pura astrazione dottrinaria, il simbolo del capo, del condottiero ideale; ma gli elementi passionali, mitici, contenuti nell’intiero volumetto, con mossa drammatica di grande effetto, si riassumono e diventano vivi nella conclusione, nell’invocazione di un principe, “realmente esistente”. Nell’intiero volumetto Machiavelli tratta di come deve essere il Principe per condurre un popolo alla fondazione del nuovo Stato, e la trattazione è condotta con rigore logico, con distacco scientifico; nella conclusione il Machiavelli stesso si fa popolo, si confonde col popolo, ma non con un popolo “genericamente” inteso, ma col popolo che il Machiavelli ha convinto con la sua trattazione precedente, di cui egli

diventa e si sente coscienza ed espressione, si sente medesimezzato: pare che tutto il lavoro “logico” non sia che un’ autoriflessione del popolo, un ragionamento interno, che si fa nella coscienza popolare e che ha la sua conclusione in un grido appassionato, immediato. La passione, da ragionamento su se stessa, ridiventa “affetto”, febbre, fanatismo d’azione. Ecco perché l’epilogo del Principe non è qualcosa di estrinseco, di “appiccicato” dall’esterno, di retorico, ma deve essere spiegato come elemento necessario

dell’opera, anzi come quell’elemento che riverbera la sua vera luce su tutta l’opera e ne fa come un “manifesto politico”.

(A. Gramsci, Note su Machiavelli, Editori Riuniti, Roma, 1971, pagg. 17-18)

GRAMSCI, IL MODERNO PRINCIPE

Gramsci osserva che nell’epoca moderna il principe di Machiavelli può essere solo un organismo complesso, che esprima una volontà collettiva. Questo organismo è il partito politico.

A. Gramsci, Noterelle sulla politica di Machiavelli (Q. XXX)

Il moderno principe, il mito-principe, non può essere una persona reale, un individuo concreto; può essere solo un organismo; un elemento di società complesso nel quale già abbia inizio il concretarsi di una volontà collettiva riconosciuta e affermatasi parzialmente nell’azione. Questo organismo è già dato dallo sviluppo storico ed è il partito politico: la prima cellula di cui si riassumono dei germi di volontà collettiva che tendono a divenire universali e totali. Nel mondo moderno solo un’azione storico-politica immediata e imminente, caratterizzata dalla necessità di un procedimento rapido e fulmineo, può incarnarsi miticamente in un individuo concreto; la rapidità non può essere resa necessaria che da un grande pericolo imminente, grande pericolo che appunto crea fulmineamente l’arroventarsi delle passioni e del fanatismo, annichilando il senso critico e la corrosività ironica che possono distruggere il carattere “carismatico” del condottiero (ciò che è avvenuto nell’avventura di Boulanger[9]). Ma un’azione immediata di tal genere, per la sua stessa natura, non può essere di vasto respiro e di carattere organico: sarà quasi sempre del tipo restaurazione e riorganizzazione e non del tipo proprio alla fondazione di nuovi

Stati e nuove strutture nazionali e sociali (come era il caso nel Principe del Machiavelli, in cui l’aspetto di restaurazione era solo un elemento retorico, cioè legato al concetto letterario dell’Italia discendente di Roma e che doveva restaurare l’ordine e la potenza di Roma), di tipo “difensivo” e non creativo originale, in cui, cioè, si suppone che una volontà collettiva, già esistente, si sia snervata, dispersa, abbia subíto un collasso pericoloso e minaccioso ma non decisivo e catastrofico e occorra riconoscerla e irrobustirla, e non già che una volontà collettiva sia da creare ex novo, originalmente e da indirizzare

verso mete concrete sí e razionali, ma di una concretezza e razionalità non ancora verificate e criticate da una esperienza storica effettuale e universalmente conosciuta.

(A. Gramsci, Note su Machiavelli, Editori Riuniti, Roma, 1971, pagg. 20-21)

GRAMSCI: INTELLETTUALI DI TIPO URBANO E RURALE

Secondo Gramsci l’intellettuale di tipo urbano è legato all’industria e ne segue la sorte. Il suo compito è soprattutto quello di fare da ponte fra i lavoratori e l’imprenditore. L’intellettuale di tipo rurale è formato dai “tradizionalisti”, che sono ai margini del sistema capitalistico e fanno da ponte fra i contadini e l’amministrazione dello Stato.

A. Gramsci, La formazione degli intellettuali (Q. XXIX)

Diversa la posizione degli intellettuali di tipo urbano e di tipo rurale. Gli intellettuali di tipo urbano sono concresciuti con l’industria e sono legati alle sue fortune. La loro funzione può essere paragonata a quella degli ufficiali subalterni nell’esercito: non hanno nessuna iniziativa autonoma nell’elaborare i piani di costruzione; mettono in rapporto, articolandola, la massa strumentale con l’imprenditore, elaborano l’esecuzione immediata del piano di produzione stabilito dallo stato maggiore dell’industria, controllandone le fasi lavorative elementari. Nella loro media generale gli intellettuali urbani sono molto standardizzati; gli altri intellettuali urbani si confondono sempre piú col vero e proprio stato maggiore industriale.Gli intellettuali di tipo rurale sono in gran parte “tradizionali”, cioè legati alla massa sociale campagnola e piccolo borghese di città (specialmente dei

centri minori) non ancora elaborata e messa in movimento dal sistema capitalistico: questo tipo di intellettuale mette a contatto la massa contadina con l’amministrazione statale o locale (avvocati, notai, ecc.) e per questa stessa funzione ha una grande funzione politico-sociale, perché la mediazione professionale è difficilmente scindibile dalla mediazione politica. Inoltre: nella campagna l’intellettuale (prete, avvocato, maestro, notaio, medico, ecc.) ha un medio tenore di vita superiore o almeno diverso da quello del medio contadino e perciò rappresenta per questo un modello sociale nell’aspirazione a uscire dalla sua condizione e a migliorarla. Il contadino pensa sempre che almeno un suo figliolo potrebbe diventare intellettuale (specialmente prete), cioè diventare un signore, elevando il grado sociale della famiglia e facilitandone la vita economica con le aderenze che non potrà non avere tra gli

altri signori. L’atteggiamento del contadino verso l’intellettuale è duplice e pare contraddittorio: egli ammira la posizione sociale dell’intellettuale e in generale dell’impiegato statale, ma finge talvolta di disprezzarla, cioè la sua ammirazione è intrisa istintivamente da elementi di invidia e di rabbia appassionata. Non si comprende nulla della vita collettiva dei contadini e dei germi e fermenti di sviluppo che vi esistono se non si prende in considerazione, non si studia in concreto e non si approfondisce, questa subordinazione

effettiva agli intellettuali: ogni sviluppo organico delle masse contadine, fino a un certo punto, è legato ai movimenti degli intellettuali e ne dipende.

A. Gramsci, Gli intellettuali, Editori Riuniti, Roma, 1971, pagg. 22-23

GRAMSCI, INTELLETTUALI E POPOLO

Secondo Gramsci l’intellettuale può pretendere di rappresentare il popolo solo

quando il rapporto è fondato su di “un’adesione organica in cui il

sentimento-passione diventa comprensione quindi sapere”.

A. Gramsci, Passaggio dal sapere al comprendere, al sentire e viceversa, dal sentire al comprendere, al sapere (Q. XVIII)

Passaggio dal sapere, al comprendere, al sentire, e viceversa, dal sentire al comprendere, al sapere. L’elemento popolare “sente”, ma non sempre comprende o sa; l’elemento intellettuale “sa”, ma non sempre comprende e specialmente “sente”. I due estremi sono pertanto la pedanteria e il filisteismo[10] da una parte e la passione cieca e il settarismo dall’altra. Non che il pedante non possa essere appassionato, anzi; la pedanteria appassionata è altrettanto ridicola e pericolosa che il settarismo e la demagogia piú sfrenati. L’errore dell’intellettuale consiste nel credere che si possa sapere senza comprendere e specialmente senza sentire ed esser appassionato (non solo del sapere in sé, ma per l’oggetto del sapere) cioè che l’intellettuale possa essere tale (e non un puro pedante) se distinto e staccato dal popolo-nazione, cioè senza sentire le passioni elementari del popolo, comprendendole e quindi spiegandole e giustificandole nella determinata situazione storica, e collegandole dialetticamente[11] alle leggi della storia, a una superiore concezione del mondo, scientificamente e coerentemente elaborata, il “sapere”; non si fa politica-storia senza questa passione, cioè senza questa connessione sentimentale tra intellettuali e popolo-nazione. In assenza di tale nesso i rapporti dell’intellettuale col popolo-nazione sono o si riducono a rapporto di ordine puramente burocratico, formale; gli intellettuali diventano una casta o un sacerdozio (cosí detto centralismo organico).

Se il rapporto tra intellettuali e popolo-nazione, tra dirigenti e diretti – tra governanti e governati – è dato da una adesione organica in cui il sentimento-passione diventa comprensione e quindi sapere (non meccanicamente, ma in modo vivente), solo allora il rapporto è di rappresentanza, e avviene lo scambio di elementi individuali tra governati e governanti, tra diretti e dirigenti, cioè si realizza la vita di insieme che solo è la forza sociale; si crea il “blocco storico”.

A. Gramsci, Il materialismo storico, Editori Riuniti, Roma, 1971, pagg. 135-136

GRAMSCI, SE GLI INTELLETTUALI SONO INDIPENDENTI OD ORGANICI

Secondo Gramsci a questa domanda si danno soprattutto due risposte. La prima mette in evidenza il fatto che ogni gruppo sociale “si crea uno o piú ceti d’intellettuali”. La seconda sottolinea piuttosto il fatto che gli intellettuali sono espressione di una continuità storica (es.: gli ecclesiastici).

A. Gramsci, La formazione degli intellettuali (Q. XXIX)

Gli intellettuali sono un gruppo sociale autonomo e indipendente, oppure ogni gruppo sociale ha una sua propria categoria specializzata di intellettuali? Il problema è complesso per le varie forme che ha assunto finora il processo storico reale di formazione delle diverse categorie intellettuali. Le piú importanti di queste forme sono due:

1) Ogni gruppo sociale, nascendo sul terreno originario di una funzione essenziale nel mondo della produzione economica, si crea insieme, organicamente, uno o piú ceti di intellettuali che gli dànno omogeneità e consapevolezza della propria funzione non solo nel campo economico, ma anche in quello sociale e politico: l’imprenditore capitalistico crea con sé il tecnico dell’industria, lo scienziato dell’economia politica, l’organizzazione di una nuova cultura, di un nuovo diritto, ecc. ecc. Occorre notare il fatto che l’imprenditore rappresenta una elaborazione sociale superiore, già caratterizzata da una certa capacità dirigente e tecnica (cioè intellettuale): egli deve avere una certa capacità tecnica, oltre che nella sfera circoscritta della sua attività e della sua iniziativa, anche in altre sfere, almeno in quelle piú vicine alla produzione economica ( deve essere un organizzatore di masse d’uomini; deve essere un organizzatore della “fiducia” dei risparmiatori nella sua azienda, dei compratori della sua merce ecc.).

Se non tutti gli imprenditori, almeno una élite di essi deve avere una capacità di organizzatore della società in generale, in tutto il suo complesso organismo di servizi, fino all’organismo statale, per la necessità di creare le condizioni piú favorevoli all’espansione della propria classe – o deve possedere per lo meno la capacità di scegliere i “commessi” (impiegati specializzati) cui affidare questa attività organizzatrice dei rapporti generali esterni all’azienda. Si può osservare che gli intellettuali “organici” che ogni nuova classe crea con se stessa ed elabora nel suo sviluppo progressivo, sono per lo piú “specializzazioni” di aspetti parziali dell’attività primitiva del tipo sociale nuovo che la nuova classe ha messo in luce.

2) Ma ogni gruppo sociale “essenziale” emergendo alla storia dalla precedente struttura economica e come espressione di un suo sviluppo (di questa struttura), ha trovato, almeno nella storia finora svoltasi, categorie intellettuali preesistenti e che anzi apparivano come rappresentanti una continuità storica ininterrotta anche dai piú complicati e radicali mutamenti delle forme sociali e politiche.

La piú tipica di queste categorie intellettuali è quella degli ecclesiastici, monopolizzatori per lungo tempo (per un’intera fase storica che anzi da questo monopolio è in parte caratterizzata) di alcuni servizi importanti: l’ideologia religiosa cioè la filosofia e la scienza dell’epoca, con la scuola, l’istruzione, la morale, la giustizia, la beneficenza, l’assistenza ecc. La categoria degli ecclesiastici può essere considerata la categoria intellettuale organicamente legata all’aristocrazia fondiaria: era equiparata giuridicamente all’aristocrazia, con cui divideva l’esercizio della proprietà feudale della terra e l’uso dei privilegi statali legati alla proprietà.

Ma il monopolio delle superstrutture da parte degli ecclesiastici non è stato esercitato senza lotta e limitazioni, e quindi si è avuto il nascere, in varie forme (da ricercare e studiare concretamente), di altre categorie, favorite e ingrandite dal rafforzarsi del potere centrale del monarca, fino all’assolutismo. Cosí si viene formando l’aristocrazia della toga, con suoi propri privilegi, un ceto di amministratori, ecc.; scienziati, teorici, filosofi non ecclesiastici, ecc. Siccome queste varie categorie di intellettuali tradizionali sentono con “spirito di corpo” la loro ininterrotta continuità storica e la loro “qualifica”, cosí essi pongono se stessi come autonomi e indipendenti dal gruppo sociale dominante. Questa auto-posizione non è senza conseguenze nel campo ideologico e politico, conseguenze di vasta portata: tutta la filosofia idealista si può facilmente connettere con questa posizione assunta dal complesso sociale degli intellettuali e si può definire l’espressione di questa utopia sociale per cui gli intellettuali si credono “indipendenti”, autonomi, rivestiti di caratteri loro propri, ecc.

A. Gramsci, Gli intellettuali, Editori Riuniti, Roma, 1971, pagg. 13-16(N.d.R.)

Antonio Gramsci, il tema degli intellettuali-educatori e gli strumenti del: consenso educativo.

di Elisabetta Colla

L'originalità del contributo gramsciano: la formazione dell'intellettuale

"organico"

Dopo aver osservato il nesso fondamentale fra egemonia[12], politica e

pedagogia, e dopo essersi lungamente soffermati sulla problematica

inerente l'intellettuale tradizionale e cosmopolita, giungiamo ora

all'espressione della piena maturità del pensiero gramsciano,

attraverso la sua riflessione forse più famosa - o che comunque ha

avuto maggior fortuna - quella dell'intellettuale "organico".

La profonda scissione tra intellettuali e popolo, denunciata in

tanti scritti da Gramsci, in particolare nel già citato "Alcuni temi

della questione meridionale" (1926), deve ora essere ricomposta e

nel tessuto sociale deve operarsi un cambiamento attraverso forze

nuove ed organiche.

E' apparso opportuno avvicinarsi alla tematica dell'intellettuale

"organico" attraverso un duplice approccio, il primo che collega

Gramsci ad una tradizione (e ad una problematica) più propriamente

scientifica del termine "organico", il secondo, più diretto, che

parta dalla consueta lettura dei testi gramsciani.

L'uso del termine "organico" lega idealmente Gramsci alla

tradizione del pensiero evoluzionistico e, soprattutto, agli

oppositori di tale tradizione; organico è ciò che si contrappone ad

inorganico, privo di vita, in altre parole a ciò che può avere solo

una funzione passiva, ma che non possiede iniziativa né esistenza

propria.

E' probabile che il concetto di "organico", di "organicità",

provengano, originariamente, dalla biologia darwiniana; secondo

questa ipotesi il termine seguirebbe poi un lungo percorso,

attraverso l'evoluzionismo, le posizioni del determinismo

positivistico (Comte, Spencer), fino alla teoria dello "slancio

vitale" di Bergson, intesa come "azione che di continuo si crea e si

arricchisce". Nel corso di questa strada il termine avrebbe subito

anche delle trasposizioni analogiche: dall'organismo vitale

biologico all'organismo sociale, nelle sue varie forme. Dunque,

Gramsci coglierebbe le ultime eco di questo termine, per rifondarlo,

per trasferirlo con tutti gli onori e con ogni garanzia di tipo

"scientifico" nel campo delle scienze sociali e della politica.

E' possibile, ci sembra, procedere alla scoperta del termine

"organico", anche prendendo le mosse da alcune note dei Quaderni,

nelle quali si esprimono le svariate possibilità insite nel termine

stesso.

Nel Quaderno 4, ad esempio, in un paragrafo intitolato "La scienza",

l'uomo viene rappresentato come strettamente legato alla natura,

sempre intento a cercare nuovi strumenti d'indagine scientifica,

nuove tecniche culturali atte a discriminare il rapporto che egli ha

con il reale rispetto a qualsiasi altro essere vivente. Avviene, di

fatto, una "lotta" con l'ambiente, che consente al soggetto di

migliorare il proprio grado di cultura, la propria concezione del

mondo e di conoscere sempre meglio l'oggettività del reale.

Gramsci vuole combattere anche il materialismo volgare, quello che

riduce l'uomo alla "fissa materialità": nel corso del tempo il

marxismo si è combinato con varie correnti filosofiche, alcune delle

quali davano maggior risalto al lato materialistico (per quella

strada si è giunti al marxismo positivista, tanto combattuto da

Gramsci e dalla generazione a lui contemporanea), altre tendenti

allo spiritualismo. La scienza, per Gramsci, non va esaltata come

una "concezione del mondo per eccellenza", prima di tutto perché il

marxismo è una filosofia originale e bastante a sé stessa, poi

perché è difficile per la scienza presentarsi autonomamente, essendo

sempre il fatto oggettivo legato ad un'ipotesi o a un'ideologia.

Al contrario, Gramsci dice di aver imparato dal marxismo a

considerare la "storicità della natura umana", che non è mai "fissa

e immutabile". Sempre nel Quaderno 4 viene ripreso il tema delle

"superstrutture"[13]: nell'ambito del rapporto Croce-Marx, Gramsci

prende le difese del materialismo storico il quale non ritiene

affatto le ideologie e le superstrutture come apparenze ed

illusioni, ma al contrario come realtà oggettive ed operanti, pur

non considerandole, però, la molla della storia (insita invece nella

struttura produttiva della società). Gramsci afferma, infatti, che

"… tra strutture e superstrutture c'è un nesso necessario e vitale,

così come nel corpo umano tra la pelle e lo scheletro",

instaurando così un paragone fra organismo vivente ed organismo

sociale, che intende rendere esplicito il nesso "vitale" e cioè

appunto "organico" fra la struttura e le superstrutture, le quali

ultime devono appunto realizzare quel compito storico di cui si è

già parlato, cioè la presa di coscienza di tutti gli uomini del loro

essere e del loro divenire storico e, quindi, anche del loro legame

fondamentale con la materia, con l'oggettività del reale, ciascuno

attraverso il formarsi di una concezione "culturale" del mondo e

della vita che gli permetta di esprimersi, di "crescere" e di

modificare l'ambiente qualora esso non offra condizioni di vita

soddisfacenti. Ecco, di nuovo, il tema della lotta, che può essere

sottoposto a diverse interpretazioni: la lotta dell'uomo per reagire

all'ambiente naturale (spesso intriso di "casualità e caos") è prima

di tutto una lotta culturale - e qui ben s'inserisce tutto il

discorso educativo di Gramsci sulla disciplina e

sull'antispontaneismo- ma è anche o deve diventare una vera e

propria lotta pratica e rivoluzionaria delle situazioni economiche,

politiche e sociali.

Nell'ambito di tale discorso acquistano forte valenza alcune idee

espresse da Gramsci nelle rubriche dei Quaderni dedicate al rapporto

"Quantità-Qualità", in particolare al Quaderno 10, scritto fra il

'32 ed il '35, laddove viene sottolineata la tematica

dell'inscindibilità dei due momenti. "Poiché non può esistere

quantità senza qualità e qualità senza quantità (economia senza

cultura, attività pratica senza intelligenza e viceversa) ogni

contrapposizione dei due termini è un non senso razionalmente …".

Perseguire uno sviluppo unitario dell'uomo e della cultura, cercare

l'unità dialettica fra quantità e qualità, significa, per Gramsci,

rifarsi anche alla concezione pedagogica di Marx e, più

recentemente, alle indicazioni della Krupskaja, compagna di Lenin;

essi parlano di onnilateralità ed onnicomprensività nello sviluppo

della persona umana, affinché la sua formazione sia volta verso le

attività speculative e pratiche al tempo stesso; parlano anche di

istruzione generale e politecnica, cioè collegata ai vari rami della

produzione e del lavoro. In queste idee è già insito il progetto

gramsciano di una scuola unica.

Nel Quaderno 9, Gramsci parla del rapporto fra due categorie

riguardanti "reali rapporti economici e politici", cioè il

"centralismo organico" ed il "centralismo democratico[14]", ritiene che

mentre il primo in realtà non è altro che un centralismo

burocratico[15], il secondo è effettivamente organico perché è un

"centralismo in movimento", ed il movimento è "il modo organico di

manifestarsi della realtà", ma è organico anche perché "tiene conto

di qualcosa di relativamente stabile e permanente o per lo meno che

si muove in una direzione più facile a prevedersi"; è organico,

pertanto, ciò che cerca di collegarsi anche ad elementi più stabili,

con componenti prevedibili, quali, ad esempio, una classe dirigente

o un gruppo sociale divenuto egemone, sempre però nell'organicità

del loro svilupparsi. Le questioni fin qui esaminate, ci

introducono alla riflessione della personalità ed ai compiti storici

dell' intellettuale organico; in particolare prendendo le mosse dal

Quaderno 12[16], che già conosciamo come il più ricco e "compiuto"

riguardo al tema degli intellettuali. "Ogni gruppo sociale - afferma

Gramsci - nascendo sul terreno originario di una funzione essenziale

nel mondo della produzione economica, si crea insieme,

organicamente, uno o più ceti di intellettuali che gli danno

omogeneità e consapevolezza della propria funzione non solo nel

campo economico, ma anche in quello sociale e politico".

Ogni gruppo sociale svolge una funzione di produzione in seno alla

società, di tipo direttivo o subordinato, ed è intorno a quella che

si articola l'intervento degli intellettuali organici, delle loro

competenze specifiche e capacità tecniche.

Ciò significa che qualsiasi gruppo sociale ha bisogno di costituire degli

intellettuali ad esso"organici" per prendere coscienza di sé nel

campo delle strutture e in quello delle sovrastrutture, per

ricevere maggior compattezza ed omogeneità. L'intellettuale della

borghesia è un tecnico, che conosce i meccanismi dell'industria e

del mercato: è grazie a lui che la borghesia imprenditoriale moderna

ha potuto ottenere dei così alti risultati economici e, di

conseguenza, politico-dirigenziali.

Ancora nel Quaderno 12, Gramsci sostiene che gli intellettuali

organici "che ogni nuova classe crea con sé stessa ed elabora nel

suo sviluppo progressivo, sono per lo più specializzazioni di

aspetti parziali dell'attività primitiva del tipo sociale nuovo che

la nuova classe ha messo in luce". Le nuove classi creano tipi

sociali la cui attività si specializza a poco a poco, diramandosi in

diverse competenze. Ad esempio, nel caso del rapporto con

l'imprenditore capitalistico, è l'intellettuale "urbano" quello

organico alle fortune dell'industria e dell'economia del capitale,

mentre la massa contadina pur svolgendo "una funzione essenziale nel

mondo della produzione, non elabora propri intellettuali 'organici'

e non 'assimila' nessun ceto di intellettuali 'tradizionali',

quantunque dalla massa dei contadini altri gruppi sociali tolgano

molti dei loro intellettuali". E' evidente che, con tali premesse,

contadini e classe proletaria, sembrano destinati a d’un futuro di

subordinazione. Scrive il Garin "… Gramsci individuava sempre più

chiaramente nel problema degli 'intellettuali' il nodo centrale

delle difficoltà del movimento operaio: quello dei quadri dirigenti,

del partito, della guida del movimento, degli strumenti

dell'egemonia. Gli intellettuali sono, in concreto, la storia, la

teoria, il progetto, la coscienza." Comincia qui a delinearsi un

lento e graduale processo di formazione-educazione: per prima cosa

deve aumentare il grado di cultura delle masse, in conseguenza di

ciò aumenterà anche il numero degli intellettuali capaci di

realizzare il nesso teoria-pratica, sul quale Gramsci pone

l'accento. Nel medesimo tempo ci troviamo in presenza di un processo

circolare: non c'è organizzazione di massa senza intellettuali, ma

non ci sono intellettuali senza organizzazione.

Per uscire da questa situazione Gramsci vede una lunga strada di

sensibilizzazione alla cultura, alla presa di coscienza del proprio

ruolo politico, al risveglio delle proprie forze. Da questa opera

educativa in campo intellettuale e morale è possibile, secondo

Gramsci, passare ad un'azione rivoluzionaria che, dopo una fase

'transitoria' di tipo dittatoriale, si farà portatrice di una nuova

forma di Stato, priva di classi sociali differenziate ed

autoregolantesi in campo etico-sociale.

Da qui l'importanza di ricostruire, o rinnovare, un rapporto

dialettico fra intellettuali e masse, che risulti storicamente

proficuo: che generi, attraverso le reciproche attese e le

vicendevoli "spinte" al cambiamento, una crescita comune ed

organica, uno sviluppo dinamico in campo qualitativo e quantitativo,

cioè tendente all'unità di struttura e sovrastruttura, prassi e

teoria, necessità e libertà.

A questo punto appare chiara la linea che la nuova figura

dell'intellettuale dovrà seguire, compenetrando i due aspetti

"organici" della sua attività: quello deliberativo-formale e quello

tecnico-culturale. Mentre risulta ormai 'anacronistico' e

addirittura 'pericoloso', per la vita statale, il vecchio tipo di

dirigente, con la sua formazione giuridica e umanistica, del tutto

priva di capacità tecniche e, dunque, anche di incisive capacità

politiche.

Nel Quaderno 9, in una nota sulla "Storia della burocrazia", Gramsci

ricorda che ogni epoca ha necessariamente avuto "un suo tipo di

funzionario da educare" e che tale problema ha sempre coinciso con

quello degli intellettuali; una possibile soluzione di esso è

proposta da Gramsci proprio nell' "unità del lavoro manuale e di

quello intellettuale" .

La conclusione del Quaderno 12 è ben nota, così come le parole

stesse con le quali Gramsci inquadra il nuovo intellettuale: "un

costruttore, organizzatore, “persuasore permanentemente” perché non

puro oratore […]", il quale "dalla tecnica-lavoro giunge alla

tecnica-scienza ed alla concezione umanistico-storica senza la quale

si rimane 'specialista' e non si diventa 'dirigente' (specialista

più politico)".

Secondo Manacorda, questo cammino, che si muove dalla

"tecnica-lavoro" verso la "tecnica-scienza" fino alla concezione

"umanistico-storica", propone una rappresentazione della educazione

e della cultura come "consapevolezza della storia dell'umanità in

quanto storia del progressivo dominio scientifico-tecnico dell'uomo

sella natura", concezione che, con il nome di "storia della scienza

e della tecnica", diventerebbe il "principio pedagogico-didattico

(…) base dell'educazione formativo-storica della nuova scuola".

Riguardo alle caratteristiche dell'intellettuale nuovo gramsciano,

il Nardone ne sottolinea la lettura pedagogica, equiparandole con

quelle di chiunque sia educatore in seno alla società. Egli afferma

infatti: "L'educatore è perciò intellettuale nel senso più pieno del

termine. Non chi 'scopre' ma chi 'diffonde' la scoperta è fattore

ultimo di cultura. D'altra parte, l'attività politica integrale

include la cultura".

Si è già detto che l'intellettuale "nuovo", il quale amplia e

moltiplica le sue capacità, deve possedere abilità organizzative - e

qui si sentono le eco della formazione russa di Gramsci, quella del

Prolet'kult con i suoi autori di "scienze dell'organizzazione" - e

deve ottenere un consenso duraturo e ben fondato. Sono questi gli

elementi che tendono ad arricchire un quadro educativo immobile nel

tempo, improduttivo e discriminante, integrando le tecniche della

scienza e del lavoro con il bagaglio storico-umanistico, usuale

negli intellettuali e che, ben lungi dall'essere ora scartato, deve

trovare nuova vita come completamento formativo di una strategia

pedagogica da attuare attraverso gli strumenti del consenso.

In un articolo di Umberto Cerroni, incentrato sul rapporto fra gli

intellettuali ed i 'semplici', viene sottolineato come

l'intellettuale, in quanto produttore del sapere ed in linea con la

scienza che professa, può, per verificare la sua conoscenza,

emanciparsi teoricamente, emancipando così anche i semplici ed

aggregandoli attorno alla classe operaia, infatti "come scienziato,

l'intellettuale educa i semplici, come operatore sociale, si educa

con i semplici". Questo scambio pedagogico produce il risultato

desiderato, chiudendo il fecondo circolo di

"pratica-teoria-pratica", attraverso il superamento del

"corporativismo operaio" e del "corporativismo intellettuale".

Tali indicazioni sul modificarsi del concetto di intellettuale e

sull'espressione "lotta culturale" possono essere, nel presente, un

prezioso strumento da utilizzare nell'ambito della dibattuta

questione degli intellettuali, a tutt' oggi controversa e socialmente

di prim' ordine.

Si moltiplicano gli interrogativi, oggi come allora, su chi siano e

su quali caratteristiche debbano avere degli intellettuali nuovi e

"organici", per essere realmente propositori ed "amplificatori"

(quasi eco della storia) di messaggi socialmente democratici,

storicamente aderenti e capaci di trasformare atteggiamenti e

pregiudizi culturalmente radicati.

Sembra altresì importante approfondire l'indagine su quali siano le

funzioni che gli intellettuali dovrebbero aver cura di svolgere e

per mezzo di quali organismi adoperarsi - se ancora apparirà essere

tale una loro precipua funzione sociale - per realizzare il

consenso, al cui ottenimento l'intellettuale organico sembra essere

fortemente chiamato.

Gramsci. Gli intellettuali

abstract

Gramsci intende precisare la posizione e il ruolo degli intellettuali rispetto

alle altre forze sociali e agli apparati della politica e dello Stato.

L'intellettuale non si definisce in base al tipo di attività svolta ma dal modo in

cui si inserisce nei rapporti sociali. Secondo Gramsci esistono due tipi di

intellettuali : quello "organico" che fornisce ad ogni classe la consapevolezza

della sua funzione, e quello "tradizionale" che incarna la continuità storica

della società. Il partito politico come intellettuale collettivo deve essere non

solo interprete della propria epoca, ma anche costruttore di una nuova visione

del mondo.

GRAMSCI, TEORIA E PRASSI

Dopo aver esaminato il rapporto fra la teoria e l’azione pratica nelle filosofie del passato, Gramsci affronta l’argomento dal punto di vista del pensiero marxista ed esamina in particolare il concetto di egemonia nell’interpretazione e nella pratica leninista (Vladimir Ilic Ulianov è il vero nome di Lenin).

A. Gramsci, Teoria e pratica (Q. XVIII)

Teoria e pratica. È da ricercare, analizzare e criticare la diversa forma in cui si è presentato nella storia delle idee il concetto di unità della teoria e della pratica, poiché pare indubbio che ogni concezione del mondo e ogni filosofia si è preoccupata di questo problema. Affermazione di san Tommaso e della scolastica: “Intellectus speculativus extensione fit praecticus”, la teoria per semplice estensione si fa pratica, cioè affermazione della necessaria connessione tra l’ordine delle idee e quello dell’azione. Aforisma del Leibniz, tanto ripetuto dagli idealisti italiani: “Quo magis speculativa, magis practica” detto della scienza. La proposizione di G.B. Vico “verum ipsum factum” tanto discussa e variamente interpretata (cfr. il libro del Croce sul Vico e altri scritti polemici del Croce stesso) e che il Croce svolge nel senso idealistico che il conoscere sia un fare e che si conosce ciò che si fa, in cui “fare” ha un particolare significato, tanto particolare che poi significa niente altro che “conoscere” cioè si risolve in una tautologia (concezione che tuttavia deve essere messa in relazione colla concezione propria della filosofia della prassi).

Poiché ogni azione è il risultato di volontà diverse, con diverso grado di intensità, di consapevolezza, di omogeneità con l’intiero complesso di volontà collettiva, è chiaro che anche la teoria corrispondente e implicita sarà una combinazione di credenze e punti di vista altrettanto scompaginati ed eterogenei. Tuttavia vi è adesione completa della teoria alla pratica, in questi limiti e in questi termini. Se il problema di identificare teoria e pratica si pone, si pone in questo senso: di costruire su una determinata pratica una teoria che, coincidendo e identificandosi con gli elementi decisivi della pratica stessa, acceleri il processo storico in atto, rendendo la pratica piú omogenea, coerente, efficiente in tutti i suoi elementi, cioè potenziandola al massimo, oppure, data una certa posizione teorica, di organizzare l’elemento pratico indispensabile per la sua messa in opera. L’identificazione di teoria e pratica è un atto critico, per cui la pratica viene dimostrata razionale e necessaria o la teoria realistica e razionale. Ecco perché il problema della identità di teoria e pratica si pone specialmente in certi momenti storici cosí detti di transizione, cioè di piú rapido movimento trasformativo, quando realmente le forze pratiche scatenate domandano di essere giustificate per essere piú efficienti ed espansive, o si moltiplicano i programmi teorici che domandano di essere anch’essi giustificati realisticamente in quanto dimostrano

di essere assimilabili dai movimenti pratici che solo cosí diventano piú pratici e reali.

Struttura e superstruttura [17]. La proposizione contenuta nell’introduzione alla “Critica dell’economia politica” che gli uomini prendono coscienza dei conflitti di struttura nel terreno delle ideologie deve essere considerata come un’affermazione di valore gnoseologico e non puramente psicologico e morale. Da ciò consegue che il principio teorico-pratico dell’egemonia ha anche esso una portata gnoseologica e pertanto in questo campo è da ricercare l’apporto teorico massimo di Ilic alla filosofia della prassi. Ilic avrebbe fatto progredire effettivamente la filosofia in quanto fece progredire la dottrina e la pratica

politica. La realizzazione di un apparato egemonico, in quanto crea un nuovo terreno ideologico, determina una riforma delle coscienze e dei metodi di conoscenza, è un fatto di conoscenza, un fatto filosofico. Con linguaggio crociano: quando si riesce a introdurre una nuova morale conforme a una nuova concezione del mondo, si finisce con l’introdurre

anche tale concezione, cioè si determina una intera riforma filosofica

.A. Gramsci, Il materialismo storico, Editori Riuniti, Roma, 1971, pagg. 44-46

GRAMSCI, VERA E FALSA LIBERTA' DEL FILOSOFO

Dopo aver premesso che il rapporto maestro-scolaro è interattivo e “pertanto ogni maestro è sempre scolaro e ogni scolaro maestro”, Gramsci passa ad esaminare il rapporto fra il filosofo e l’ambiente. O il filosofo si isola, e allora è “astrattamente libero”, oppure interagisce con l’ambiente, e allora è veramente filosofo libero e democratico.

A. Gramsci, Il linguaggio, le lingue e il senso comune (Q. III)

Questo problema può e deve essere avvicinato all’impostazione moderna della dottrina e della pratica pedagogica, secondo cui il rapporto tra maestro e scolaro è un rapporto attivo, di relazioni reciproche e pertanto ogni maestro è sempre scolaro e ogni scolaro maestro. Ma il rapporto pedagogico non può essere limitato ai rapporti specificatamente “scolastici”, per i quali le nuove generazioni entrano in contatto con le anziane e ne assorbono le esperienze e i valori storicamente necessari “maturando” e sviluppando una propria personalità storicamente e culturalmente superiore. Questo rapporto esiste in tutta la società nel suo complesso e per ogni individuo rispetto ad altri individui, tra ceti intellettuali e non intellettuali, tra governanti e governati, tra élites e seguaci, tra dirigenti e diretti, tra avanguardie e corpi di esercito. Ogni rapporto di “egemonia” è necessariamente un rapporto pedagogico e si verifica non solo nell’interno di una nazione, tra le diverse forze che la compongono, ma nell’intero campo internazionale e mondiale, tra complessi di civiltà nazionali e continentali.

Perciò si può dire che la personalità storica di un filosofo individuale è data anche dal rapporto attivo tra lui e l’ambiente culturale che egli vuole modificare, ambiente che reagisce sul filosofo e costringendolo a una continua autocritica, funziona da “maestro”. Cosí si è avuto che una delle maggiori rivendicazioni dei moderni ceti intellettuali nel campo politico è stata quella delle cosí dette “libertà di pensiero e di espressione del pensiero (stampa e associazione)”, perché solo dove esiste questa condizione politica si realizza il rapporto di maestro-discepolo nei sensi piú generali su ricordati e in realtà si realizza “storicamente” un nuovo tipo di filosofo che si può chiamare “filosofo democratico”, cioè del filosofo convinto che la sua personalità non si limita al proprio individuo fisico, ma è un rapporto sociale attivo di modificazione dell’ambiente culturale. Quando il “pensatore” si accontenta del pensiero proprio, “soggettivamente” libero, cioè astrattamente libero, dà oggi luogo alla beffa: l’unità di scienza e vita è appunto una unità attiva, in cui solo si realizza la libertà di pensiero, è un rapporto maestro-scolaro, filosofo-ambiente culturale in cui operare, da cui trarre i problemi necessari da impostare e risolvere, cioè è il rapporto filosofia-storia.

A. Gramsci, Il materialismo storico, Editori Riuniti, Roma, 1971, pagg. 30-31

Gli intellettuali. Quaderno 12 (XXIX), pp. 1-2

Prima questione: gli intellettuali sono un gruppo sociale autonomo, oppure ogni gruppo sociale ha una sua propria categoria di intellettuali? Il problema è complesso per le varie forme che ha assunto finora il processo storico di formazione delle diverse categorie intellettuali. Le più importanti di queste forme sono due: Ogni gruppo sociale, nascendo sulla base originaria di una funzione essenziale nel mondo della produzione economica, crea insieme, organicamente, un ceto o più ceti di intellettuali che gli danno omogeneità e consapevolezza della propria funzione nel campo economico: l'imprenditore capitalista crea con se l'economista, lo scienziato dell'economia politica. Inoltre c'è il fatto che ogni imprenditore è anche un intellettuale , nel senso che deve avere una certa capacità tecnica, oltre che nel campo economico in senso stretto, anche in altri campi, almeno in quelli più vicini alla produzione economica ... Ma ogni gruppo sociale, emergendo alla storia dalla struttura economica, trova o ha trovato, nella storia almeno fino ad ora svoltasi, delle categorie intellettuali preesistenti, e che apparivano anzi come rappresentanti una continuità storica ininterrotta anche dai più complicati mutamenti delle forme sociali e politiche.

Gli intellettuali. Quaderno 12 (XXIX), pp. 2-3

Seconda quistione: quali sono i limiti massimi dell'accezione di "intellettuale"? E' difficile trovare un criterio unico che caratterizzi ugualmente tutte le disparate attività intellettuali e nello stesso tempo le distingua in modo essenziale dalle attività degli altri raggruppamenti sociali. L'errore metodico più diffuso mi pare quello di aver cercato questa

caratteristica essenziale nell'intrinseco dell'attività intellettuale e non invece nel sistema di rapporti in cui essa (o il raggruppamento che la impersona) si viene a trovare nel complesso generale dei rapporti sociali. Invero: 1)l'operaio non è specificamente caratterizzato dal lavoro manuale o strumentale (a parte la considerazione che non esiste lavoro puramente fisico e che anche l'espressione del Taylor di "gorilla ammaestrato" è una metafora per indicare un limite in una certa direzione: c'è, in qualsiasi lavoro fisico, anche il più meccanico e degradato, un minimo di qualifica tecnica, cioè un minimo di attività intellettuale creatrice), ma da questo lavoro in determinate condizioni e in determinati rapporti sociali.

L'ORGANIZZAZIONE DELLA SCUOLA E DELLA CULTURA

di Antonio Gramsci, dai "Quaderni del carcere"

Si può osservare in generale che nella civiltà moderna tutte le attività pratiche sono diventate così complesse e le scienze si sono talmente intrecciate alla vita che ogni attività pratica tende a creare una scuola per i propri dirigenti e specialisti e quindi a creare un gruppo di intellettuali specialisti di grado più elevato, che insegnino in queste scuole. Così, accanto al tipo di scuola che si potrebbe chiamare "umanistica" ed è quello tradizionale più antico, e che era rivolta a sviluppare in ogni individuo umano la cultura generale ancora indifferenziata, la potenza fondamentale di pensare e di sapersi dirigere nella vita, si è andato creando tutto un sistema di scuole particolari di vario grado, per intere branche professionali o per professioni già specializzate e indicate con precisa individuazione. Si può anzi dire che la crisi scolastica che oggi imperversa è appunto legata al fatto che questo processo di differenziazione e particolarizzazione avviene caoticamente, senza principi chiari e precisi, senza un piano bene studiato e consapevolmente fissato: la crisi del programma e dell'organizzazione scolastica, cioè dell'indirizzo generale di una politica di formazione dei moderni quadri intellettuali, è in gran parte un aspetto e una complicazione della crisi organica più comprensiva e generale.

La divisione fondamentale della scuola in classica e professionale era uno schema razionale: la scuola professionale per le classi strumentali, quella classica per le classi dominanti e per gli intellettuali. Lo sviluppo della base industriale sia in città che in campagna aveva un crescente bisogno del nuovo tipo di intellettuale urbano: si sviluppò accanto alla scuola classica

quella tecnica (professionale ma non manuale), ciò che mise in discussione il principio stesso dell'indirizzo concreto di cultura generale, dell'indirizzo umanistico della cultura generale fondata sulla tradizione greco-romana. Questo indirizzo, una volta messo in discussione, può dirsi spacciato, perché la sua capacità formativa era in gran parte basata sul prestigio generale e tradizionalmente indiscusso, di una determinata forma di civiltà.

Oggi la tendenza è di abolire ogni tipo di scuola "disinteressata" (non immediatamente interessata) e "formativa" o di lasciarne solo un esemplare ridotto per una piccola élite di signori e di donne che non devono pensare a prepararsi un avvenire professionale e di diffondere sempre più le scuole professionali specializzate in cui il destino dell'allievo e la sua futura attività sono predeterminati. La crisi avrà una soluzione che razionalmente dovrebbe seguire questa linea: scuola unica generale di cultura generale, umanistica, formativa, che contemperi giustamente lo sviluppo della capacità di lavorare manualmente (tecnicamente, industrialmente) e lo sviluppo delle capacità del lavoro intellettuale. Da questo tipo di scuola unica, attraverso esperienze ripetute di orientamento professionale, si passerà a una delle scuole specializzate o al lavoro produttivo. E' da tener presente la tendenza in isviluppo per cui ogni attività pratica tende a crearsi una sua scuola specializzata, così come ogni attività intellettuale tende a crearsi propri circoli di cultura, che assumono la funzione di istituzioni postscolatiche specializzate nell'organizzare le condizioni in cui sia possibile tenersi al corrente dei progressi che si verificano nel proprio ramo scientifico.

Si può anche osservare che sempre più gli organi deliberanti tendono a distinguere la loro attività in due aspetti "organici", quella deliberativa che è loro essenziale e quella tecnico-culturale per cui le quistioni su cui occorre prendere risoluzioni sono prima esaminate da esperti ed analizzate scientificamente. Questa attività ha creato già tutto un corpo burocratico di una nuova struttura, poiché oltre agli uffici specializzati di competenti che preparano il materiale tecnico per i corpi deliberanti, si crea un secondo corpo di funzionari, più o meno "volontari" e disinteressati, scelti volta a volta nell'industria, nella banca, nella finanza. E' questo uno dei meccanismi attraverso cui la burocrazia di carriera aveva finito col controllare i regimi democratici e i parlamenti; ora il meccanismo si va estendendo organicamente ed assorbe nel suo circolo i grandi specialisti privata, che così controlla e regimi e burocrazie. Poiché si tratta di uno sviluppo organico necessario che tende a integrare il personale specializzato nella tecnica politica con personale specializzato nelle questioni concrete di amministrazione delle attività pratiche essenziali delle grandi e complesse società nazionali moderne, ogni tentativo di esorcizzare queste tendenze dall'esterno, non produce altro risultato che prediche moralistiche e gemiti retorici. Si pone la quistione di modificare la preparazione del personale tecnico politico, integrando la sua cultura secondo le nuove necessità e di elaborare nuovi tipi di funzionari specializzati che collegialmente integrino l'attività deliberante. Il tipo tradizionale del "dirigente" politico, preparato solo per le attività giuridico-formali, diventa anacronistico e rappresenta un pericolo per la vita statale: il dirigente deve avere quel minimo di cultura generale tecnica che gli permetta, se non di "creare" autonomamente la soluzione giusta, di saper giudicare tra le soluzioni prospettate dagli esperti e scegliere quindi quella giusta dal punto di vista "sintetico" della tecnica politica.

Un tipo di collegio deliberante che cerca di incorporarsi la competenza tecnica necessaria per operare realisticamente è stato descritto in altro luogo, dove si parla di ciò che avviene in certe redazioni di riviste, che funzionano nello stesso tempo come redazioni e come circoli di coltura. Il circolo critica collegialmente e contribuisce così ad elaborare i lavori dei singoli redattori, la cui operosità è organizzata secondo un piano e una divisione del lavoro razionalmente predisposta. Attraverso la discussione e la critica collegiale (fatta di suggerimenti, consigli, indicazioni metodiche, critica costruttiva e rivolta alla educazione reciproca) per cui ognuno funziona da specialista nella sua materia per integrare la competenza collettiva, in realtà si riesce ad elevare il livello medio dei singoli redattori, a raggiungere l'altezza o la capacità del più preparato, assicurando alla rivista una collaborazione sempre più alta ed organica, non solo, ma creando le condizioni per il sorgere di un gruppo omogeneo di intellettuali preparati a produrre una regolare e metodica attività "libraria" (non solo di pubblicazioni d'occasione e di saggi parziali, ma di lavori organici d'insieme). Indubbiamente, in questa specie di attività collettive, ogni lavoro produce nuove capacità e possibilità di lavoro, poiché crea sempre più organiche condizioni di lavoro: schedari, spogli bibliografici, raccolta di opere fondamentali specializzate ecc. Si domanda una lotta rigorosa contro le abitudini al dilettantismo, all'improvvisazione, alle soluzioni "oratorie" e declamatorie.

Il lavoro deve essere fatto specialmente per iscritto, così come per iscritto devono essere le critiche, in note stringate e succinte, ciò che si può ottenere distribuendo a tempo il materiale ecc.; lo scrivere le note e le critiche è principio didattico reso necessario dal bisogno di combattere le abitudini alla prolissità, alla declamazione e al paralogismo creati dall'oratoria. Questo tipo di lavoro intellettuale è necessario per fare acquistare agli autodidatti la disciplina degli studi che procura una carriera scolastica regolare, per taylorizzare il lavoro intellettuale. Così è utile il principio degli "anziani di Santa Zita" di cui parla il De Sanctis nei suoi ricordi sulla scuola napoletana di Basilio Puoti: cioè è utile una certa "stratificazione" delle capacità ed attitudini e la formazione di gruppi di lavoro sotto la guida dei più esperti e sviluppati, che accelerino la preparazione dei più arretrati e grezzi. Un punto importante nello studio dell'organizzazione pratica della scuola unitaria è quello riguardante la carriera scolastica nei suoi vari gradi conformi all'età e allo sviluppo intellettuale-morale degli allievi e ai fini che la scuola stessa vuole raggiungere. La scuola unitaria o di formazione umanistica (inteso questo termine di umanismo in senso largo e non solo nel senso tradizionale) o di cultura generale, dovrebbe proporsi di immettere nell'attività sociale i giovani dopo averli portati a un certo grado di maturità e capacità, alla creazione intellettuale e pratica e di autonomia nell'orientamento e nell'iniziativa. La fissazione dell'età scolastica obbligatoria dipende dalle condizioni economiche generali, poiché queste possono costringere a domandare ai giovani e ai ragazzi un certo apporto produttivo immediato. La scuola unitaria domanda che lo Stato possa assumersi le spese che oggi sono a carico della famiglia per il mantenimento degli scolari, cioè trasforma il bilancio del dicastero dell'educazione nazionale da cima a fondo, estendendolo in modo inaudito e complicandolo: la intiera funzione dell'educazione e formazione delle nuove generazioni diventa da privata, pubblica, poiché solo così essa può coinvolgere tutte le generazioni senza distinzione di gruppi o caste. Ma questa trasformazione dell'attività scolastica domanda un allargamento inaudito dell'organizzazione pratica della scuola, cioè degli edifizi, del materiale scientifico, del corpo insegnante, ecc. Il corpo insegnante specialmente dovrebbe essere aumentato, perché la efficienza della scuola è tanto maggiore e intensa quanto più piccolo è il rapporto tra maestro e allievi, ciò che prospetta altri problemi non di facile e rapida soluzione. Anche la quistione degli edifizi non è semplice, perché questo tipo di scuola, dovrebbe essere una scuola-collegio, con dormitori, refettori, biblioteche specializzate, sale adatte per il lavoro di seminario, ecc. Perciò inizialmente il nuovo tipo di scuola dovrà e non potreà non essere che propria di gruppi ristretti, di giovani scelti per concorso o indicati sotto la loro responsabilità da istituzioni idonee. La scuola unitaria dovrebbe corrispondere al periodo rappresentato oggi dalle elementari e dalle medie, riorganizzate non solo per il contenuto e il metodo di insegnamento, ma anche per la disposizione dei vari gradi della carriera scolastica. Il primo grado elementare non dovrebbe essere di più che tre-quattro anni e accanto all'insegnamento delle prime nozioni "strumentali" dell'istruzione - leggere, scrivere, far di conto, geografia, storia - dovrebbe specialmente svolgere la parte che oggi è trascurata dei "diritti e doveri", cioè le prime nozioni dello Stato e della Società, come elementi primordiali di una nuova concezione del mondo che entra in lotta contro le concezioni date dai diversi ambienti sociali tradizionali, cioè le concezioni che si possono chiamare folcloristiche. Il problema didattico da risolvere è quello di temperare e fecondare l'indirizzo dogmatico che non può non essere proprio di questi primi anni. Il resto del corso non dovrebbe durare più di sei anni, in modo che a quindici-sedici anni si dovrebbe poter compiere tutti i gradi della scuola unitaria. Si può obiettare che un tale corso è troppo faticoso per la sua rapidità, se si vogliono raggiungere effettivamente i risultati che l'attuale organizzazione della scuola classica si propone ma non raggiunge. Si può dire però che il complesso della nuova organizzazione dovrà contenere in se stessa gli elementi generali per cui oggi per una parte degli allievi almeno, il corso è troppo lento. Quali sono questi elementi? In una serie di famiglie, specialmente dei ceti intellettuali, i ragazzi trovano nella vita familiare una preparazione, un prolungamento e un'integrazione della vita scolastica, assorbono, come si dice, dall'"aria" tutta una quantità di nozioni e di attitudini che facilitano la carriera scolastica propriamente detta: essi conoscono già e sviluppano la conoscenza della lingua letteraria, cioè il mezzo di espressione e di conoscenza, tecnicamente superiore ai mezzi posseduti dalla media della popolazione scolastica dai sei ai dodici anni. Così gli allievi della città, per il solo fatto di vivere in città, hanno assorbito già prima dei sei anni una quantità di nozioni e di attitudini che rendono più facile, più proficua e più rapida la carriera scolastica. Nell'organizzazione intima della scuola unitaria devono essere create almeno le principali di queste condizioni, oltre al fatto, che è da supporre, che parallelamente alla scuola unitaria si sviluppi una rete di asili d'infanzia e altre istituzioni in cui, anche prima dell'età scolastica i bambini siano abituati a una certa disciplina collettiva ed acquistino nozioni ed attitudini prescolastiche. Infatti, la scuola unitaria dovrebbe essere organizzata come collegio, con vita collettiva diurna e notturna, liberata dalle attuali forme di disciplina ipocrita e meccanica e lo studio dovrebbe essere fatto collettivamente, con l'assistenza dei maestri e dei migliori allievi, anche nelle ore di applicazione così detta individuale, ecc. Il problema fondamentale si pone per quella fase dell'attuale carriera scolastica che oggi è rappresentata dal liceo e che oggi non si differenzia per nulla, come tipo di insegnamento, dalle classi precedenti, altro che per la supposizione astratta d'una maggiore maturità intellettuale e morale dell'allievo conforme all'età maggiore e all'esperienza precedentemente accumulata. Di fatto ora tra liceo e università, e cioè tra la scuola vera e propria e la vita, c'è un salto, una vera soluzione di continuità, non un passaggio razionale dalla quantità (età) alla qualità (maturità intellettuale e morale). Dall'insegnamento quasi puramente dogmatico, in cui la memoria ha una grande parte, si passa alla fase creativa o di lavoro autonomo e indipendente; dalla scuola con disciplina dello studio imposta e controllata autoritativamente si passa a una fase di studio o di lavoro professionale in cui l'autodisciplina intellettuale e l'autonomia morale è teoricamente illimitata. E ciò avviene subito dopo la crisi della pubertà, quando la foga delle passioni istintive ed elementari non ha ancora finito di lottare coi freni del carattere e della coscienza morale in formazione. In Italia poi, dove nelle università non è diffuso il principio del lavoro di "seminario" il passaggio è ancora più brusco e meccanico. Ecco dunque che nella scuola unitaria la fase ultima deve essere concepita e organizzata come la fase decisiva in cui si tende a creare i valori fondamentali dell' "umanesimo", l'autodisciplina intellettuale e l'autonomia morale necessarie per l'ulteriore specializzazione sia essa di carattere scientifico (studi universitari) sia di carattere immediatamente pratico-produttivo (industria, burocrazia, organizzazione degli scambi, ecc.). Lo studio e l'apprendimento dei metodi creativi nella scienza e nella vita deve cominciare in questa ultima fase della scuola e non essere più un monopolio

dell'università o essere lasciato al caso della vita pratica: questa fase scolastica deve già contribuire alla formazione autonoma negli individui, essere una scuola creativa. Occorre distinguere tra scuola creativa e scuola attiva, anche nella forma data dal metodo Dalton. Tutta la scuola unitaria è scuola attiva, sebbene occorra porre dei limiti alle ideologie libertarie in questo campo e rivendicare con una certa energia il dovere delle generazioni adulte, cioè dello Stato, di "conformare" le nuove generazioni. Si è ancora nella fase romantica della scuola attiva, in cui gli elementi della lotta contro la scuola meccanica e gesuitica si sono dilatati morbosamente per ragioni di contrasto e di polemica: occorre entrare nella fase "classica", razionale, trovare nei fini da raggiungere la sorgente naturale per elaborare i metodi e le forme. La scuola creativa è il coronamento della scuola attiva: nella prima fase si tende a disciplinare, quindi anche a livellare, a ottenere una certa specie di "conformismo" che si può chiamare "dinamico"; nella fase creativa, sul fondamento raggiunto di "collettivizzazione" del tipo sociale, si tende ad espandere la personalità, divenuta autonoma e responsabile, ma con una coscienza morale e sociale solida e omogenea. Così scuola creativa non significa scuola di "inventori e scopritori"; essa indica una fase e un metodo di ricerca e di conoscenza, e non un "programma" predeterminato con l'obbligo dell'originalità e dell'innovazione a tutti i costi. Indica che l'apprendimento avviene specialmente per uno sforzo spontaneo e autonomo del discente, e in cui il maestro esercita solo una funzione di guida amichevole come avviene o dovrebbe avvenire nell'Università. Scoprire da se stessi, senza suggerimenti e aiuti esterni, una verità è creazione, anche se la verità è vecchia, e dimostra il possesso del metodo; indica che in ogni modo si è entrati nella fase di maturità intellettuale in cui si possono scoprire verità nuove. Perciò in questa fase l'attività scolastica fondamentale si svolgerà nei seminari, nelle biblioteche, nei laboratori sperimentali; in essa si raccoglieranno le indicazioni organiche per l'orientamento professionale. L'avvento della scuola unitaria significa l'inizio di nuovi rapporti tra lavoro intellettuale e lavoro industriale non solo nella scuola, ma in tutta la vita sociale. Il principio unitario si rifletterà perciò in tutti gli organismi di cultura, trasformandoli e dando loro un nuovo contenuto.

Problema della nuova funzione che potranno assumere le università e le Accademie.

Oggi queste due istituzioni sono indipendenti l'una dall'altra e le Accademia sono il simbolo, spesso a ragione deriso, del distacco esistente tra l'alta cultura e la vita, tra gli intellettuali e il popolo (perciò quella certa fortuna che ebbero i futuristi nel loro primo periodo di Sturm und Drang antiaccademico, antitradizionalista ecc.). In una nuova situazione di rapporti tra vita e cultura, tra lavoro intellettuale e lavoro industriale, le accademie dovrebbero diventare l'organizzazione culturale (di sistemazione, espansione e creazione intellettuale) di quegli elementi che dopo la scuola unitaria passeranno al lavoro professionale, e un terreno d'incontro tra essi e gli universitari. Gli elementi sociali impiegati nel lavoro professionale non devono cadere nella passività intellettuale, ma devono avere a loro disposizione (per iniziativa collettiva e non di singoli, come funzione sociale organica riconosciuta di pubblica necessità ed utilità) istituti specializzati in tutte le branche di ricerca e di lavoro scientifico, ai quali potranno collaborare e in cui troveranno tutti i sussidi necessari per ogni forma di attività culturale che intendano intraprendere.

L'organizzazione accademica dovrà essere riorganizzata e vivificata da cima a fondo. Territorialmente avrà una centralizzazione di competenze e di specializzazione:centri nazionali che si aggregheranno le grandi istituzioni esistenti, sezioni regionali e provinciali e circoli locali urbani e rurali. Si sezionerà per competenze scientifico-culturali, che saranno tutte rappresentate nei centri superiori ma solo parzialmente nei circoli locali. Unificare i vari tipi di organizzazione culturale esistenti: Accademie, Istituti di cultura, circoli filologici, ecc., integrando il lavoro accademica tradizionale, che si esplica prevalentemente nella sistemazione del sapere passato o nel cercare di fissare una media del pensiero nazionale come guida dell'attività intellettuale, con attività collegate alla vita collettiva, al mondo della produzione e del lavoro. Si controllerà le conferenze industriali, l'attività dell'organizzazione scientifica del lavoro, i gabinetti sperimentali di fabbrica, ecc. Si costruirà un meccanismo per selezionare e fare avanzare le capacità individuali della massa popolare, che oggi sono sacrificate e si smarriscono in errori e tentativi senza uscita. Ogni circolo locale dovrebbe avere necessariamente la sezione di scienze morali e politiche, e mano a mano organizzare le altre sezioni speciali per discutere gli aspetti tecnici dei problemi industriali, agrari, di organizzazione e razionalizzazione del lavoro, di fabbrica, agricolo, burocratico, ecc. Congressi periodici di diverso grado faranno conoscere i più capaci. Sarebbe utile avere l'elenco completo delle Accademie e delle altre organizzazioni culturali oggi esistenti e degli argomenti che sono prevalentemente trattati nei loro lavori e pubblicati nei loro "Atti": in gran parte si tratta di cimiteri della cultura, pure esse hanno una funzione nella psicologia della classe dirigente. La collaborazione tra questi organismi e le università dovrebbe essere stretta, così come con tutte le scuole superiori specializzate di ogni genere (militari, navali, ecc.). Lo scopo è di ottenere una centralizzazione e un impulso della cultura nazionale che sarebbero superiori a quelli della Chiesa cattolica (1).

(1) Questo schema di organizzazione del lavoro culturale secondo i principi

generali della scuola unitaria, dovrebbe essere sviluppato in tutte le sue

parti accuratamente e servire di guida nella costituzione anche del più

elementare e primitivo centro di cultura, che dovrebbe essere concepito come

un embrione e una molecola di tutta la più massiccia struttura. Anche le

iniziative che si sanno transitorie e di esperimento dovrebbero essere

concepite come capaci di essere assorbite nello schema generale e nello

stesso tempo come elementi vitali che tendono a creare tutto lo schema.

Studiare con attenzione l'organizzazione e lo sviluppo del Rotary Club. (N.d.R.)

ANTONIO GRAMSCI: l'interpretazione del Risorgimento

A cura di Diego Fusaro

Il partito prende il posto, nella coscienza, della divinità e dell'imperativo

categorico .

IL PARTITO E GLI INTELLETTUALI

La realizzazione del consenso, del blocco storico e, ancor prima, di una prospettiva di trasformazione della società richiede per Gramsci un'organizzazione politica appropriata. Non diversamente da Lenin, Gramsci dà anzi un rilievo centrale al momento propriamente organizzativo dell'azione politico-sociale: " una massa non si 'distingue' e non diventa 'indipendente' senza organizzarsi ". E anche Gramsci, come Lenin, individua nel partito la struttura in grado di porre in essere nel modo più efficace tale organizzazione. Riflettendo sui caratteri e le funzioni che il partito deve avere nell'età contemporanea, egli riscopre l'attualità delle idee di un autore a lui (come a Croce) molto caro: Machiavelli. Per Gramsci il partito è e dev'essere, in larga misura, la reincarnazione del Principe machiavelliano. Naturalmente, come chiariscono alcune celebri pagine dei Quaderni , questo " moderno Principe " non può essere (come in Machiavelli) " una persona reale, un individuo concreto": esso è invece " un organismo, un elemento di società complesso nel quale già abbia inizio il concretarsi di una volontà collettiva riconosciuta ed affermatasi parzialmente nell'azione . " Tuttavia, non diversamente dal Principe, il partito opera in modo specificamente ed esclusivamente politico, in vista di fini e obiettivi pur essi soltanto politici.

Di conseguenza esso si riferisce a una scala di valori e a criteri di condotta, i quali non possono essere valutati alla luce di astratti principi extra-politici. L'unico metro di giudizio è l'efficacia della sua azione: un'efficacia che si misura esclusivamente in rapporto al traguardo della trasformazione democratico-socialista della società. Per vari aspetti la teorizzazione gramsciana del partito-Principe assume toni e accenti simili a quelli che si

trovano in Lenin. Il partito, scrive ad esempio Gramsci, " prende il posto, nella coscienza, della divinità e dell'imperativo categorico ". Esso diventa l'unico principio, l'unico punto di riferimento dei soggetti impegnati nell'azione rivoluzionaria. Sotto altri profili le posizioni di Gramsci sono invece sensibilmente diverse da quelle di Lenin. Intanto egli appare molto più sensibile dell'eroe della Rivoluzione russa all'istanza di una conduzione democratica della vita interna del partito. In secondo luogo (e soprattutto) quest'ultimo non risulta edificato e operante in uno stato di 'separatezza' rispetto alla realtà della classe operaia e della restante società civile: al contrario esso viene strettamente intrecciato sia alla prima che alla seconda, così da coglierne adeguatamente i modi d'essere e le esigenze. Ma l'aspetto più caratteristico della concezione gramsciana del partito è il ruolo da essa assegnato agli intellettuali. Per Gramsci " non c'è organizzazione senza intellettuali ": solo essi, in effetti, possono dare al proletariato " la coscienza della sua missione storica ". Partito da questa premessa, in larga misura leninista, Gramsci è poi andato molto al di là di Lenin. Nessuno dei grandi teorici del marxismo contemporaneo ha sottolineato più di lui

l'indispensabile nesso che deve sussistere fra teoria e politica, fra trasformazione rivoluzionaria del mondo e tradizione culturale borghese. E proprio gli intellettuali sono i preziosi, insostituibili depositari di tale tradizione. Essi sono, scrive Gramsci, i " rappresentanti della scienza e della tecnica ", in grado di offrire i lumi e gli strumenti di queste alla causa rivoluzionaria. Solo essi, inoltre, possono realizzare appropriatamente

quell'azione ammaestratrice in seno alla società che, come si è visto, appare a Gramsci un fattore indispensabile di crescita della coscienza democratico-socialista. E solo essi, infine, possono interpretare adeguatamente le linee di tendenza e le aspirazioni profonde della realtà sociale contemporanea. Naturalmente Gramsci ha in mente non già un intellettuale astratto, dedito a studi puramente speculativi, bensì un uomo capace di " mescolarsi attivamente alla vita pratica come costruttore, organizzatore, persuasore permanente ". Questo intellettuale deve essere o diventare un uomo capace di parlare alle masse lavoratrici, di mediare l'alta cultura e i princìpi della strategia politica con le energie e le capacità di comprensione della gente comune. Il riferimento di fondo di questa attività di illuminazione e di mediazione resta peraltro il partito, rispetto al quale l'intellettuale viene concepito da Gramsci come una ,sorta di componente organica. E in effetti l'espressione " intellettuale organico " viene usata nei Quaderni del carcere per sottolineare la stretta connessione che deve esistere tra l'opera dell'uomo di cultura politicamente impegnato e la realtà del partito. D'altra parte, nella misura in cui quest'ultimo è in parte guidato da intellettuali e più in generale da una robusta coscienza teorica, da un pensiero culturalmente attrezzato, esso stesso si configura come una sorta di " intellettuale collettivo": un'espressione che esprime da un lato la già notata esigenza gramsciana che intelligenza e cultura, abbandonata ogni 'separatezza' elitaria, si reintegrino nel processo autoemancipativo dei ceti lavoratori; e dall'altro che l'organizzazione (politica) di tale processo dia adeguato spazio e rilievo al pensiero e al sapere. Il partito deve essere per Gramsci la mente non meno che il braccio della trasformazione democratico-socialista del mondo.

Tesi del III Congresso del Partito Comunista d'Italia, di Antonio Gramsci

Lione, gennaio 1926

di Antonio Gramsci

1. La trasformazione dei partiti comunisti, nei quali si raccoglie

l'avanguardia della classe operaia, in partiti bolscevichi, si può

considerare, nel momento presente, come il compito fondamentale

dell'Internazionale comunista. Questo compito deve essere posto in

relazione con lo sviluppo storico del movimento operaio internazionale, e

in particolare con la lotta svoltasi nell'interno di esso, tra il marxismo

e le correnti che costituivano una deviazione dai principi e dalla pratica

della lotta di classe rivoluzionaria. In Italia il compito di creare un

partito bolscevico assume tutto il rilievo che è necessario soltanto se si

tengono presenti le vicende del movimento operaio dai suoi inizi e le

deficienze fondamentali che in esse si sono rivelate.

2. La nascita del movimento operaio ebbe luogo in ogni paese in forme

diverse. Di comune vi fu in ogni luogo la spontanea ribellione del

proletariato contro il capitalismo. Questa ribellione assunse però in ogni

nazione una forma specifica, la quale era il riflesso e conseguenza delle

particolari caratteristiche nazionali degli elementi che, provenendo dalla

piccola borghesia e dai contadini, avevano contribuito a formare la grande

massa del proletariato industriale. Il marxismo costituì l'elemento

cosciente, scientifico e superiore al particolarismo delle varie tendenze

di carattere e origine nazionale e condusse contro di esse una lotta nel

campo teorico e nel campo dell'organizzazione.

Tutto il processo formativo della I Internazionale ebbe come cardine

questa lotta, la quale si conchiuse con la espulsione del bakuninismo

dalla Internazionale. Quando la I Internazionale cessò di esistere, il

marxismo aveva ormai trionfato nel movimento operaio. La II Internazionale

si formò infatti di partiti i quali si richiamavano tutti al marxismo e lo

prendevano come fondamento della loro tattica in tutte le questioni

essenziali. Dopo la vittoria del marxismo, le tendenze di carattere

nazionale delle quali esso aveva trionfato cercarono di manifestarsi per

altra via, risorgendo nel seno stesso del marxismo come forme di

revisionismo.

Questo processo fu favorito dallo sviluppo della fase imperialistica del

capitalismo. Sono strettamente connessi con questo fenomeno i seguenti tre

fatti: il venir meno nelle file del movimento operaio della critica dello

Stato, parte essenziale della dottrina marxista, alla quale si

sostituiscono le utopie democratiche; il formarsi di un'aristocrazia

operaia; un nuovo spostamento di masse dalla piccola borghesia e dai

contadini al proletariato, quindi una nuova diffusione tra il proletariato

di correnti ideologiche di carattere nazionale, contrastanti col marxismo.

Il processo di degenerazione della II Internazionale assunse così la forma

di una lotta contro il marxismo che si svolgeva nell'interno del marxismo

stesso. Esso culminò nello sfacelo provocato dalla guerra.

Il solo partito che si salvò dalla degenerazione è il Partito bolscevico,

il quale riuscì a mantenersi alla testa del movimento operaio del proprio

paese, espulse dal proprio seno le tendenze antimarxiste ed elaborò,

attraverso le esperienze di tre rivoluzioni, il leninismo, che è il

marxismo dell'epoca del capitalismo monopolista, delle guerre imperialiste

e della rivoluzione proletaria. Viene così storicamente determinata la

posizione del Partito bolscevico nella fondazione e a capo della III

Internazionale, e sono posti i termini del problema di richiamare

l'avanguardia del proletariato alla dottrina e alla pratica del marxismo

rivoluzionario, superando e liquidando completamente ogni corrente

antimarxista.

3. In Italia le origini e le vicende del movimento operaio furono tali che

non si costituì mai, prima della guerra, una corrente di sinistra marxista

che avesse un carattere di permanenza e di continuità. Il carattere

originario del movimento operaio italiano fu molto confuso; vi confluirono

tendenze diverse, dall'idealismo mazziniano al generico umanitarismo dei

cooperatori e dei fautori della mutualità e al bakuninismo, il quale

sosteneva che esistevano in Italia, anche prima dello sviluppo del

capitalismo, le condizioni per passare direttamente al socialismo. La

tarda origine e la debolezza dell'industrialismo fecero mancare l'elemento

chiarificatore dato dalla esistenza di un forte proletariato, ed ebbero

come conseguenza, che anche la scissione degli anarchici dai socialisti si

ebbe con un ritardo di una ventina d'anni (1892, Congresso di Genova).

Nel Partito socialista italiano come uscì dal Congresso di Genova due

erano le correnti dominanti. Da una parte vi era un gruppo di

intellettuali che non rappresentavano più della tendenza a una riforma

democratica dello Stato: il loro marxismo non andava oltre il proposito di

suscitare e organizzare le forze del proletariato per farle servire alla

instaurazione della democrazia (Turati, Bissolati, ecc.). Dall'altra parte

un gruppo più direttamente collegato con il movimento proletario,

rappresentante una tendenza operaia, ma sfornito di qualsiasi adeguata

coscienza teorica (Lazzari). Fino al '900 il partito non si propose altri

fini che di carattere democratico. Conquistata nel '900, la libertà di

organizzazione e iniziatasi una fase democratica, fu evidente la

incapacità di tutti i gruppi che lo componevano a dargli una fisionomia di

un partito marxista del proletariato. Gli elementi intellettuali si

staccarono anzi sempre più dalla classe operaia, né ebbe un risultato il

tentativo, dovuto a un altro strato di intellettuali e piccoli borghesi,

di costituire una sinistra marxista che prese forma nel sindacalismo.

Come reazione a questo tentativo trionfò in seno al partito la frazione

integralista, la quale fu la espressione, nel suo vuoto verbalismo

conciliatorista, di una caratteristica fondamentale del movimento operaio

italiano, che si spiega essa pure con la debolezza dell'industrialismo, e

con la deficiente coscienza critica del proletariato. Il rivoluzionarismo

degli anni precedenti la guerra mantenne intatta questa caratteristica,

non riuscendo mai a superare i confini del generico popolarismo per

giungere alla costruzione di un partito di classe operaia e alla

applicazione del metodo della lotta di classe. Nel seno di questa corrente

rivoluzionaria si incominciò, già prima della guerra, a differenziare il

gruppo di "estrema sinistra" il quale sosteneva le tesi del marxismo

rivoluzionario, in modo saltuario però e senza riuscire ad esercitare

sullo sviluppo del movimento operaio una influenza reale.

In questo modo si spiega il carattere negativo ed equivoco che ebbe la

opposizione del Partito socialista alla guerra e si spiega come il Partito

socialista si trovasse, dopo la guerra, davanti ad una situazione

rivoluzionaria immediata, senza avere né risolto, né posto nessuno dei

problemi fondamentali che la organizzazione politica del proletariato deve

risolvere per attuare i suoi compiti: in prima linea il problema della

"scelta della classe" e della forma organizzativa ad essa adeguata; poi il

problema del programma del partito, quello della sua ideologia, e infine i

problemi di strategia e di tattica la cui risoluzione porta a stringere

attorno al proletariato le forze che gli sono naturalmente alleate nella

lotta contro lo Stato e a guidarlo alla conquista del potere. La

accumulazione sistematica di una esperienza che possa contribuire in modo

positivo alla risoluzione di questi problemi si inizia in Italia soltanto

dopo la guerra. Soltanto col Congresso di Livorno sono poste le basi

costitutive del partito di classe del proletariato il quale, per diventare

un partito bolscevico e attuare in pieno la sua funzione, deve liquidare

tutte le tendenze antimarxiste tradizionalmente proprie del movimento

operaio.

Analisi della struttura sociale italiana

4. Il capitalismo è l'elemento predominante nella società italiana e la

forza che prevale nel determinare lo sviluppo di essa. Da questo dato

fondamentale deriva la conseguenza che non esiste in Italia possibilità di

una rivoluzione che non sia la rivoluzione socialista. Nei paesi

capitalistici la sola classe che può attuare una trasformazione sociale

reale e profonda è la classe operaia. Soltanto la classe operaia è capace

di tradurre in atto i rivolgimenti di carattere economico e politico che

sono necessari perché le energie del nostro paese abbiano libertà e

possibilità di sviluppo complete. Il modo come essa attuerà questa sua

funzione rivoluzionaria è in relazione con il grado di sviluppo del

capitalismo in Italia e con la struttura sociale che ad esso corrisponde.

5. L'industrialismo, che è la porta essenziale del capitalismo, è in

Italia assai debole. Le sue possibilità di sviluppo sono limitate e per la

situazione geografica e per la mancanza di materie prime. Esso non riesce

quindi ad assorbire la maggioranza della popolazione italiana (4 milioni

di operai industriali stanno di fronte a 3 milioni e mezzo di operai

agricoli e a 4 milioni di contadini). Si oppone all'industrialismo una

agricoltura la quale si presenta naturalmente come base della economia del

paese. Le variatissime condizioni del suolo, e le conseguenti differenze

di colture e sistemi di conduzione, provocano però una forte

differenziazione dei ceti rurali, con una prevalenza degli strati poveri,

più vicini alle condizioni del proletariato e più facili a subire la sua

influenza e ad accettarne la guida. Tra le classi industriali ed agrarie

si pone una piccola borghesia urbana abbastanza estesa e che ha importanza

assai grande. Essa consta in prevalenza di artigiani, professionisti e

impiegati dello Stato.

6. La debolezza intrinseca del capitalismo costringe la classe industriale

ad adottare degli espedienti per garantirsi il controllo sopra tutta la

economia del paese. Questi espedienti si riducono in sostanza a un sistema

di compromessi economici tra una parte degli industriali e una parte delle

classi agricole, e precisamente i grandi proprietari di terre. Non ha

quindi luogo la tradizionale lotta economica tra industriali ed agrari, né

ha luogo la rotazione di gruppi dirigenti che essa determina in altri

paesi. Gli industriali non hanno d'altra parte bisogno di sostenere,

contro gli agrari, una politica economica la quale assicuri il continuo

afflusso di mano d'opera dalle campagne alle fabbriche, perché questo

afflusso è garantito dalla esuberanza di popolazione agricola povera che è

caratteristica dell'Italia. L'accordo industriale-agrario si basa sopra

una solidarietà di interessi tra alcuni gruppi privilegiati, ai danni

degli interessi generali della produzione e della maggioranza di chi

lavora. Esso determina una accumulazione di ricchezza nelle mani dei

grandi industriali, che è conseguenza di una spoliazione sistematica di

intiere categorie della popolazione e di intiere regioni del paese. I

risultati di questa politica economica sono infatti il deficit del

bilancio economico, l'arresto dello sviluppo economico di intiere regioni

(Mezzogiorno, Isole), l'impedimento al sorgere e allo sviluppo di una

economia maggiormente adatta alla struttura del paese e alle sue risorse,

la miseria crescente della popolazione lavoratrice, l'esistenza di una

continua corrente di emigrazione e il conseguente impoverimento

demografico.

7. Come non controlla naturalmente tutta la economia così la classe

industriale non riesce a organizzare da sola la società intiera e lo

Stato. La costruzione di uno Stato nazionale non le è resa possibile che

dallo sfruttamento di fattori di politica internazionale (cosiddetto

Risorgimento). Per il rafforzamento di esso e per la sua difesa è

necessario il compromesso con le classi sulle quali la industria esercita

una egemonia limitata, particolarmente gli agrari e la piccola borghesia.

Di qui una eterogeneità e una debolezza di tutta la struttura sociale e

dello Stato che ne è espressione.

7 bis. Un riflesso della debolezza della struttura sociale si ha, in modo

tipico, prima della guerra, nell'esercito. Una cerchia ristretta di

ufficiali, sforniti del prestigio di capi (vecchie classi dirigenti

agrarie, nuove classi industriali), ha sotto di sé una casta di ufficiali

subalterni burocratizzata (piccola borghesia), la quale è incapace di

servire come collegamento con la massa dei soldati indisciplinata e

abbandonata a se stessa. Nella guerra tutto l'esercito è costretto a

riorganizzarsi dal basso, dopo una eliminazione dei gradi superiori e una

trasformazione di struttura organizzativa che corrisponde all'avvento di

una nuova categoria di ufficiali subalterni. Questo fenomeno precorre

l'analogo rivolgimento che il fascismo compirà nei confronti dello Stato

su scala più vasta.

8. I rapporti tra industria e agricoltura, che sono essenziali per la vita

economica di un paese e per la determinazione delle sovrastrutture

politiche, hanno in Italia una base territoriale. Nel Settentrione sono

accentrate in alcuni grandi centri la produzione e la popolazione

agricola. In conseguenza di ciò, tutti i contrasti inerenti alla struttura

sociale del paese contengono in sé un elemento che tocca la unità dello

Stato e la mette in pericolo. La soluzione del problema viene cercata dai

gruppi dirigenti borghesi e agrari attraverso un compromesso. Nessuno di

questi gruppi possiede naturalmente un carattere unitario e una funzione

unitaria. Il compromesso col quale l'unità viene salvata è d'altra parte

tale da rendere più grave la situazione. Esso dà alle popolazioni

lavoratrici del Mezzogiorno una posizione analoga a quella delle

popolazioni coloniali. La grande industria del Nord adempie verso di esse

la funzione delle metropoli capitalistiche: i grandi proprietari di terre

e la stessa media borghesia meridionale si pongono invece nella situazione

delle categorie che nelle colonie si alleano alla metropoli per mantenere

soggetta la massa del popolo che lavora. Lo sfruttamento economico e la

oppressione politica si uniscono quindi per fare della popolazione

lavoratrice del Mezzogiorno una forza continuamente mobilitata contro lo

Stato.

9. Il proletariato ha in Italia una importanza superiore a quella che ha

in altri paesi europei anche di capitalismo progredito, paragonabile solo

a quella che aveva nella Russia prima della rivoluzione. Ciò è in

relazione anzitutto con il fatto che per la scarsezza di materie prime

l'industria si basa in preferenza sulla mano d'opera (maestranze

specializzate), indi con la eterogeneità e con i contrasti di interessi

che indeboliscono le classi dirigenti. Di fronte a questa eterogeneità il

proletariato si presenta come l'unico elemento che per la sua natura ha

una funzione unificatrice e coordinatrice di tutta la società. Il suo

programma di classe è il solo programma "unitario", cioè il solo la cui

attuazione non porta ad approfondire i contrasti tra i diversi elementi

della economia e della società e non porta a spezzare l'unità dello Stato.

Accanto al proletariato industriale inoltre esiste una grande massa di

proletari agricoli, accentrata soprattutto nella Valle del Po, facilmente

influenzata dagli operai della industria e quindi agevolmente mobilitabile

nella lotta contro il capitalismo e lo Stato. Si ha inoltre in Italia una

conferma della tesi che le più favorevoli condizioni per la rivoluzione

proletaria non si hanno necessariamente sempre nei paesi dove il

capitalismo e l'industrialismo sono giunti al più alto grado del loro

sviluppo, ma si possono invece aver là dove il tessuto del sistema

capitalistico offre minori resistenze, per le sue debolezze di struttura,

a un attacco della classe rivoluzionaria e dei suoi alleati.

La politica della borghesia italiana

10. Lo scopo che le classi dirigenti italiane si proposero di raggiungere

dalle origini dello Stato unitario in poi, fu quello di tenere soggette le

grandi masse della popolazione lavoratrice, e impedire loro di diventare,

organizzandosi intorno al proletariato industriale e agricolo, una forza

rivoluzionaria capace di attuare un completo rivolgimento sociale e

politico e dare vita a uno Stato proletario. La debolezza intrinseca del

capitalismo le costrinse però a porre come base dell'ordinamento economico

e dello Stato borghese una unità ottenuta per via di compromessi tra

gruppi non omogenei. In una vasta prospettiva storica questo sistema si

dimostra non adeguato allo scopo cui tende. Ogni forma di compromesso fra

i diversi gruppi dirigenti della società italiana si risolve infatti in un

ostacolo posto allo sviluppo dell'una o dell'altra parte della economia

del paese. Così vengono determinati nuovi contrasti e nuove reazioni della

maggioranza della popolazione, si rende necessario accentuare la pressione

sopra le masse e si produce una spinta sempre più decisiva alla

mobilitazione di esse per la rivolta contro lo Stato.

11. Il primo periodo di vita dello Stato italiano (1870-1890) è quello

della maggiore debolezza. Le due parti di cui si compone la classe

dirigente, gli intellettuali borghesi da una parte e i capitalisti

dall'altra, sono uniti nel proposito di mantenere l'unità, ma divisi circa

la forma da dare allo Stato unitario. Manca tra di esse una omogeneità

positiva. I problemi che lo Stato si propone sono limitati; essi

riguardano piuttosto la forma che la sostanza del dominio politico della

borghesia; sovrasta a tutti il problema del pareggio, che è un problema di

pura conservazione. La coscienza della necessità di allargare la base

delle classi che dirigono lo Stato si ha soltanto con gli inizi del

"trasformismo". La maggiore debolezza dello Stato è data in questo periodo

dal fatto che al di fuori di esso il Vaticano raccoglie attorno a sé un

blocco reazionario e antistatale costruito dagli agrari e dalla grande

massa dei contadini arretrati, controllati e diretti dai ricchi

proprietari e dai preti. Il programma del Vaticano consta di due parti:

esso vuole lottare contro lo Stato borghese unitario e "liberale" e in

pari tempo si propone di costituire, con i contadini, un esercito di

riserva contro l'avanzata del proletariato socialista, che sarà provocata

dallo sviluppo della industria. Lo Stato reagisce al sabotaggio che il

Vaticano compie ai suoi danni e si ha tutta una legislazione di contenuto

e di scopi anticlericali.

12. Nel periodo che corre dal 1890 al 1900 la borghesia si pone

risolutamente il problema di organizzare la propria dittatura e lo risolve

con una serie di provvedimenti di carattere politico ed economico da cui è

determinata la successiva storia italiana. Anzitutto si risolve il

dissidio tra la borghesia intellettuale e gli industriali: l'avvento al

potere di Crispi ne è il segno. La borghesia così rafforzata risolve la

questione dei suoi rapporti con l'estero (Triplice alleanza) acquistando

una sicurezza che le permette dei tentativi di piazzarsi nel campo della

concorrenza internazionale per la conquista dei mercati coloniali.

All'interno la dittatura borghese si instaura politicamente con una

restrizione del diritto di voto che riduce il corpo elettorale a poco più

di un milione di elettori su 30 milioni di abitanti. Nel campo economico

l'introduzione del protezionismo industriale-agrario corrisponde al

proposito del capitalismo di acquistare il controllo di tutta la ricchezza

nazionale. Viene a mezzo di esso saldata una alleanza tra gli industriali

e gli agrari. Questa alleanza strappa al Vaticano una parte delle forze

che esso aveva raccolto attorno a sé, soprattutto tra i proprietari di

terre del Mezzogiorno, e le fa entrare nel quadro dello Stato borghese. Il

Vaticano stesso avverte del resto la necessità di dare maggiore rilievo

alla parte del suo programma reazionario che riguarda la resistenza al

movimento operaio e prende posizione contro il socialismo con l'enciclica

Rerum Novarum. Al pericolo che il Vaticano continua però a rappresentare

per lo Stato le classi dirigenti reagiscono dandosi una organizzazione

unitaria con un programma anticlericale, nella massoneria. I primi

progressi reali del movimento operaio si hanno infatti in questo periodo.

L'instaurazione della dittatura industriale-agraria pone nei suoi termini

reali il problema della rivoluzione determinando i fattori storici di

essa. Sorge nel Nord un proletariato industriale e agricolo, mentre nel

Sud la popolazione agricola, sottoposta a un sistema di sfruttamento

"coloniale", deve essere tenuta soggetta con una compressione politica

sempre più forte. I termini della "questione meridionale" vengono posti,

in questo periodo, in modo netto. E spontaneamente, senza l'intervento di

un fattore cosciente e senza nemmeno che il Partito socialista tragga da

questo fatto una indicazione per la sua strategia di partito della classe

operaia, si verifica in questo periodo per la prima volta il confluire dei

tentativi insurrezionali del proletariato settentrionale, con una rivolta

di contadini meridionali (fasci siciliani).

13. Spezzati i primi tentativi del proletariato e dei contadini di

insorgere contro lo Stato, la borghesia italiana consolidata può adottare,

per ostacolare i progressi del movimento operaio, i metodi esteriori della

democrazia e quelli della corruzione politica verso la parte più avanzata

della popolazione lavoratrice (aristocrazia operaia) per renderla complice

della dittatura reazionaria che essa continua ad esercitare, e impedirle

di diventare il centro insurrezionale popolare contro lo Stato

(giolittismo). Si ha però, tra il 1900 e il 1910, una fase di

concentrazione industriale ed agraria. Il proletariato agricolo cresce del

50 per cento a danno delle categorie degli obbligati, mezzadri e

fittavoli. Di qui una ondata di movimenti agricoli, e un nuovo

orientamento dei contadini che costringe lo stesso Vaticano a reagire con

la fondazione dell' "Azione Cattolica" e con un movimento "sociale" che

giunge, nelle sue forme estreme, fino ad assumere le parvenze di una

riforma religiosa (modernismo). A questa reazione del Vaticano per non

lasciarsi sfuggire le masse corrisponde l'accordo dei cattolici con le

forze dirigenti per dare allo Stato una base più sicura (abolizione del

non exspedit, patto Gentiloni). Anche verso la fine di questo terzo

periodo (1914) i diversi movimenti parziali del proletariato e dei

contadini culminano in un nuovo inconscio tentativo di saldatura delle

diverse forze di massa antistatali, in una insurrezione contro lo Stato

reazionario. Da questo tentativo viene già posto con sufficiente rilievo

il problema della necessità che il proletariato organizzi, nel suo seno,

un partito di classe che gli dia la capacità di porsi a capo della

insurrezione e di guidarla.

14. Il massimo di concentrazione economica nel campo industriale si ha nel

dopoguerra. Il proletariato raggiunge il più alto grado di organizzazione

e ad esso corrisponde il massimo di disgregazione delle classi dirigenti

dello Stato. Tutte le contraddizioni insite nell'organismo sociale

italiano affiorano con la massima crudezza per il risveglio delle masse

anche le più arretrate alla vita politica provocato dalla guerra e dalle

sue conseguenze immediate. E, come sempre, l'avanzata degli operai

dell'industria e dell'agricoltura si accompagna a una agitazione profonda

delle masse dei contadini, sia del Mezzogiorno che delle altre regioni. I

grandi scioperi e la occupazione delle fabbriche che si svolgono

contemporaneamente alla occupazione delle terre. La resistenza delle forze

reazionarie si esercita ancora secondo la direzione tradizionale. Il

Vaticano consente che accanto all' "Azione Cattolica" si formi un vero e

proprio partito, il quale si propone di inserire le masse contadine entro

il quadro dello Stato borghese apparentemente accontentando le loro

aspirazioni di redenzione economica e di democrazia politica. Le classi

dirigenti a loro volta attuano in grande stile il piano di corruzione e di

disgregazione interna del movimento operaio, facendo apparire ai capi

opportunisti la possibilità che una aristocrazia operaia collabori al

governo in un tentativo di soluzione "riformista" del problema dello Stato

(governo di sinistra). Ma in un paese povero e disunito come l'Italia,

l'affacciarsi di una soluzione "riformista" del problema dello Stato

provoca inevitabilmente la disgregazione della compagine statale e

sociale, la quale non resiste all'urto dei numerosi gruppi in cui le

stesse classi dirigenti e le classi intermedie si polverizzano. Ogni

gruppo ha esigenze di protezione economica e di autonomia politica sue

proprie, e, nell'assenza di un omogeneo nucleo di classe che sappia

imporre, con la sua dittatura, una disciplina di lavoro e di produzione a

tutto il paese, sbaragliando ed eliminando gli sfruttatori capitalistici

ed agrari, il governo viene reso impossibile e la crisi del potere è

continuamente aperta. La sconfitta del proletariato rivoluzionario è

dovuta, in questo periodo decisivo, alle deficienze politiche,

organizzative, tattiche e strategiche del partito dei lavoratori. In

conseguenza di queste deficienze il proletariato non riesce a mettersi a

capo della insurrezione della grande maggioranza della popolazione e a

farla sboccare nella creazione di uno Stato operaio; esso stesso subisce

invece l'influenza di altre classi sociali che ne paralizzano l'azione. La

vittoria del fascismo nel 1922 deve essere considerata quindi non come una

vittoria riportata sulla rivoluzione, ma come la conseguenza della

sconfitta toccata alle forze rivoluzionarie per loro intrinseco difetto.

Il fascismo e la sua politica

15. Il fascismo, come movimento di reazione armata che si propone lo scopo

di disgregare e di disorganizzare la classe lavoratrice per

immobilizzarla, rientra nel quadro della politica tradizionale delle

classi dirigenti italiane, e nella lotta del capitalismo contro la classe

operaia. Esso è perciò favorito nelle sue origini, nella sua

organizzazione e nel suo cammino da tutti indistintamente i vecchi gruppi

dirigenti, a preferenza però dagli agrari i quali sentono più minacciosa

la pressione delle plebi rurali.

Socialmente però il fascismo trova la sua base nella piccola borghesia

urbana e in una nuova borghesia agraria sorta da una trasformazione della

proprietà rurale in alcune regioni (fenomeni di capitalismo agrario

nell'Emilia, origine di una categoria di intermediari di campagna, "borse

della terra", nuove ripartizioni di terreni). Questo fatto è il fatto di

aver trovato una unità ideologica e organizzata nelle formazioni militari

in cui rivive la tradizione della guerra (arditismo) e che servono alla

guerriglia contro i lavoratori, permettendo al fascismo di concepire ed

attuare un piano di conquista dello Stato in contrapposizione ai vecchi

ceti dirigenti.

Assurdo parlare di rivoluzione. Le nuove energie che si raccolgono attorno

al fascismo traggono però dalla loro origine una omogeneità e una comune

mentalità di "capitalismo nascente". Ciò spiega come sia possibile la

lotta contro gli uomini politici del passato e come esse possano

giustificarla con una costruzione ideologica in contrasto con le teorie

tradizionali dello Stato e dei suoi rapporti con i cittadini.

Nella sostanza il fascismo modifica il programma di conservazione e di

reazione che ha sempre dominato la politica italiana soltanto per un

diverso modo di concepire il processo di unificazione delle forze

reazionarie. Alla tattica degli accordi e dei compromessi esso sostituisce

il proposito di realizzare una unità organica di tutte le forze della

borghesia in un solo organismo politico sotto il controllo di una unica

centrale che dovrebbe dirigere insieme il partito, il governo e lo Stato.

Questo proposito corrisponde alla volontà di resistere a fondo ad ogni

attacco rivoluzionario, il che permette al fascismo di raccogliere le

adesioni della parte più decisamente reazionaria della borghesia

industriale e degli agrari.

16. Il metodo fascista di difesa dell'ordine, della proprietà e dello

Stato è, ancora più del sistema tradizionale dei compromessi e della

politica di sinistra, disgregatore della compagine sociale e delle sue

sovrastrutture politiche. Le reazioni che esso provoca devono essere

esaminate in relazione alla sua applicazione sia nel campo economico che

nel campo politico. Nel campo politico, anzitutto, l'unità organica della

borghesia nel fascismo non si realizza immediatamente dopo la conquista

del potere.

Al di fuori del fascismo rimangono i centri di opposizione borghese al

regime. Da una parte non viene assorbito il gruppo che tiene fede alla

soluzione giolittiana del problema Stato. Questo gruppo si collega a una

sezione della borghesia industriale e, con un programma di riformismo

"laburista", esercita influenza sopra strati di operai e piccoli borghesi.

Dall'altra parte il programma di fondare lo Stato sopra una democrazia

rurale del Mezzogiorno e sopra la parte "sana" della industria

settentrionale ("Corriere della sera", liberismo, Nitti) tende a diventare

programma di una organizzazione politica di opposizione al fascismo con

basi di massa nel Mezzogiorno (Unione nazionale).

Il fascismo è costretto a lottare contro questi gruppi superstiti molto

vivacemente e a lottare con vivacità anche maggiore contro la massoneria,

che esso considera giustamente come centro di organizzazione di tutte le

tradizionali forze di sostegno dello Stato. Questa lotta, che è, volere o

no, l'indizio di una spezzatura del blocco delle forze conservatrici e

antiproletarie, può in determinate circostanze favorire lo sviluppo e

l'affermazione del proletariato come terzo e decisivo fattore di una

situazione politica.

Nel campo economico il fascismo agisce come strumento di una oligarchia

industriale e agraria per accentrare nelle mani del capitalismo il

controllo di tutte le ricchezze del paese. Ciò non può fare a meno di

provocare un malcontento nella piccola borghesia la quale, con l'avvento

del fascismo, credeva giunta l'era del suo dominio. Tutta una serie di

misure viene adottata dal fascismo per favorire una nuova concentrazione

industriale (abolizione della imposta di successione, politica finanziaria

e fiscale, inasprimento del protezionismo), e ad esse corrispondono altre

misure a favore degli agrari e contro i piccoli e medi coltivatori

(imposte, dazio sul grano, "battaglia del grano").

L'accumulazione che queste misure determinano non è un accrescimento di

ricchezza nazionale, ma è spoliazione di una classe a favore di un'altra,

e cioè delle classi lavoratrici e medie a favore della plutocrazia. Il

disegno di favorire la plutocrazia appare sfacciatamente nel progetto di

legalizzare nel nuovo codice di commercio il regime delle azioni

privilegiate; un piccolo pugno di finanzieri viene, in questo modo, posto

in condizioni di poter disporre senza controllo di ingenti masse di

risparmio provenienti dalla media e piccola borghesia e queste categorie

sono espropriate del diritto di disporre della loro ricchezza.

Nello stesso piano, ma con conseguenze politiche più vaste, rientra il

progetto di unificazione delle banche di emissione, cioè, in pratica, di

soppressione delle due grandi banche meridionali. Queste due banche

adempiono oggi la funzione di assorbire i risparmi del Mezzogiorno e le

rimesse degli emigranti (600 milioni), cioè la funzione che nel passato

adempivano lo Stato con la emissione di buoni del tesoro e la Banca di

sconto nell'interesse di una parte dell'industria pesante del Nord. Le

banche meridionali sono state controllate fino ad ora dalle stesse classi

dirigenti del Mezzogiorno, le quali hanno trovato in questo controllo una

base reale del loro dominio politico. La soppressione delle banche

meridionali come banche di emissione farà passare questa funzione alla

grande industria del Nord che controlla, attraverso la Banca commerciale,

la Banca d'Italia e verrà in questo modo accentuato lo sfruttamento

economico "coloniale" e l'impoverimento del Mezzogiorno, nonché accelerato

il lento processo di distacco dallo Stato anche della piccola borghesia

meridionale. La politica economica del fascismo si completa con i

provvedimenti intesi a rialzare il corso della moneta, a risanare il

bilancio dello Stato, a pagare i debiti di guerra e a favorire

l'intervento del capitale inglese-americano in Italia. In tutti questi

campi il fascismo attua il programma della plutocrazia (Nitti) e di una

minoranza industriale-agraria ai danni della grande maggioranza della

popolazione le cui condizioni di vita sono progressivamente peggiorate.

Coronamento di tutta la propaganda ideologica, dell'azione politica ed

economica del fascismo è la tendenza di esso all' "imperialismo". Questa

tendenza è la espressione del bisogno sentito dalle classi dirigenti

industriali-agrarie italiane di trovare fuori del campo nazionale gli

elementi per la risoluzione della crisi della società italiana. Sono in

essa i germi di una guerra che verrà combattuta, in apparenza, per

l'espansione italiana ma nella quale in realtà l'Italia fascista sarà uno

strumento nelle mani di uno dei gruppi imperialisti che si contendono il

dominio del mondo.

17. Si determinano, in conseguenza della politica del fascismo, profonde

reazioni delle masse. Il fenomeno più grave è il distacco sempre più

deciso delle popolazioni agrarie del Mezzogiorno e delle Isole dal sistema

di forze che reggono lo Stato. La vecchia classe dirigente locale

(Orlando, Di Cesarò, De Nicola, ecc.) non esercita più in modo sistematico

la sua funzione di anello di congiunzione con lo Stato.

La piccola borghesia tende quindi ad avvicinarsi ai contadini. Il sistema

di sfruttamento e di oppressione delle masse meridionali è portato dal

fascismo all'estremo; questo facilita la radicalizzazione anche delle

categorie intermedie e pone la questione meridionale nei suoi veri

termini, come questione che sarà risolta soltanto dalla insurrezione dei

contadini alleati del proletariato nella lotta contro i capitalisti e

contro gli agrari. Anche i contadini medi e poveri delle altre parti

d'Italia acquistano una funzione rivoluzionaria, benché in modo più lento.

Il Vaticano - la cui funzione reazionaria è stata assunta dal fascismo -

non controlla più le popolazioni rurali in modo completo attraverso i

preti, l' "Azione Cattolica" e il Partito popolare. Vi è una parte dei

contadini, la quale è stata risvegliata alle lotte per la difesa dei suoi

interessi dalle stesse organizzazioni autorizzate e dirette dalle autorità

ecclesiastiche, ed ora, sotto la pressione economica e politica del

fascismo, accentua il proprio orientamento di classe e incomincia a

sentire che le sue sorti non sono separabili da quelle della classe

operaia. Indizio di questa tendenza è il fenomeno Miglioli. Un sintomo

assai interessante di essa è anche il fatto che le organizzazioni bianche,

le quali, essendo una parte dell' "Azione Cattolica", fanno capo

direttamente al Vaticano, hanno dovuto entrare nei comitati intersindacali

con le Leghe rosse, espressioni di quel periodo proletario che i cattolici

indicavano fin dal 1870 come imminente alla società italiana.

Quanto al proletariato, l'attività disgregatrice delle sue forze trova un

limite nella resistenza attiva della avanguardia rivoluzionaria e in una

resistenza passiva della grande massa, la quale rimane fondamentalmente

classista e accenna a rimettersi in movimento non appena si rallenta la

pressione fisica del fascismo e si fanno più forti gli stimoli

dell'interesse di classe. Il tentativo di portare nel suo seno la

scissione con i sindacati fascisti, si può considerare fallito. I

sindacati fascisti, mutando il loro programma, diventano ora strumenti

diretti di compressione reazionaria al servizio dello Stato.

18. Ai pericolosi spostamenti e ai nuovi reclutamenti di forze che sono

provocati dalla sua politica il fascismo reagisce facendo gravare su tutta

la società il peso di una forza militare e un sistema di compressione il

quale tiene la popolazione inchiodata al fatto meccanico della produzione

senza la possibilità di avere una vita propria, di manifestare una propria

volontà e di organizzarsi per la difesa dei propri interessi. La

cosiddetta legislazione fascista non ha altro scopo che quello di

consolidare e rendere permanente questo sistema.

La nuova legge elettorale politica, le modificazioni dell'ordinamento

amministrativo con la introduzione del podestà per i comuni di campagna

ecc. vorrebbero segnare la fine della partecipazione delle masse alla vita

politica ed amministrativa del paese. Il controllo sulle associazioni

impedisce ogni forma permanente "legale" di organizzazione delle masse. La

nuova politica sindacale toglie alla Confederazione del lavoro e ai

sindacati di classe la possibilità di concludere dei concordati per

escluderli dal contatto con le masse che si erano organizzate attorno ad

essi. La stampa proletaria viene soppressa. Il partito di classe del

proletariato ridotto alla vita pienamente illegale. Le violenze fisiche e

le persecuzioni di polizia sono adoperate sistematicamente, soprattutto

nelle campagne, per incutere il terrore e mantenere una situazione da

stato d'assedio.

Il risultato di questa complessa attività di reazione e di compressione è

lo squilibrio tra il rapporto reale delle forze sociali e il rapporto

delle forze organizzate, per cui a un apparente ritorno alla normalità e

alla stabilità corrisponde una acutizzazione di contrasti pronti a

prorompere ad ogni istante per nuove vie.

18 bis. La crisi seguita al delitto Matteotti ha fornito un esempio della

possibilità che l'apparente stabilità del regime fascista sia turbata

dalle basi per il prorompere improvviso di contrasti economici e politici

approfonditisi senza che fossero avvertiti. Essa ha in pari tempo fornito

la prova della incapacità della piccola borghesia a guidare ad un esito,

nell'attuale periodo storico, la lotta contro la reazione

industriale-agraria.

Forze motrici e prospettive della rivoluzione

19. Le forze motrici della rivoluzione italiana, come risulta ormai dalla

nostra analisi sono, in ordine alla loro importanza, le seguenti:

1) la classe operaia e il proletariato agricolo;

2) i contadini del Mezzogiorno e delle Isole e i contadini delle altri

parti d'Italia.

Lo sviluppo e la rapidità del processo rivoluzionario non sono prevedibili

al di fuori di una valutazione di elementi soggettivi: cioè dalla misura

in cui la classe operaia riuscirà ad acquistare una propria figura

politica, una coscienza di classe decisa e una indipendenza da tutte le

altre classi, dalla misura in cui essa riuscirà a organizzare le sue

forze, cioè a esercitare di fatto un'azione di guida degli altri fattori

in prima linea a concretare politicamente la sua alleanza con i contadini?

Si può affermare in generale, e basandosi del resto sulla esperienza

italiana, che dal periodo della preparazione rivoluzionaria si entrerà in

un periodo rivoluzionario "immediato" quando il proletariato industriale e

agricolo del settentrione sarà riuscito a riacquistare, per lo svolgimento

della situazione oggettiva e attraverso una serie di lotte particolari e

immediate, un alto grado di organizzazione e di combattività.

Quanto ai contadini, quelli del Mezzogiorno e delle Isole devono essere

posti in prima linea tra le forze su cui deve contare la insurrezione

contro la dittatura industriale-agraria, per quanto non si debba attribuir

loro, all'infuori di un'alleanza col proletariato, una importanza

risolutiva. L'alleanza tra essi e gli operai è il risultato di un processo

storico naturale e profondo, favorito da tutte le vicende dello Stato

italiano. Per i contadini delle altre parti d'Italia il processo di

orientamento verso l'alleanza col proletariato è più lento e dovrà essere

favorito da una attenta azione politica del partito del proletariato. I

successi già ottenuti in Italia in questo campo indicano del resto che il

problema di rompere l'alleanza dei contadini con le forze reazionarie deve

essere posto, per gran parte, anche in altri paesi dell'Europa

occidentale, come problema di distruggere la influenza della

organizzazione cattolica sulle masse rurali.

20. Gli ostacoli allo sviluppo della rivoluzione, oltre che dati dalla

pressione fascista, sono in relazione con la varietà dei gruppi in cui la

borghesia si divide. Ognuno di questi gruppi si sforza di esercitare una

influenza sopra una sezione della popolazione lavoratrice per impedire che

si estenda la influenza del proletariato, o sul proletariato stesso per

fargli perdere la sua figura e autonomia di classe rivoluzionaria. Si

costituisce in questo modo una catena di forze reazionarie, la quale

partendo dal fascismo comprende i gruppi antifascisti che non hanno grandi

basi di massa (liberali), quelli che hanno una base nei contadini e nella

piccola borghesia (democratici, combattenti, popolari, repubblicani), e in

parte anche negli operai (partito riformista), e quelli che avendo una

base proletaria tendono a mantenere le masse operaie in una condizione di

passività e far loro seguire la politica di altre classi (partito

massimalista).

Anche il gruppo che dirige la Confederazione del lavoro deve essere

considerato a questa stregua, cioè come il veicolo di una influenza

disgregatrice di altre classi sopra i lavoratori. Ognuno dei gruppi che

abbiamo indicati tiene legata a sé una parte della popolazione lavoratrice

italiana. La modificazione di questo stato di cose è soltanto concepibile

come conseguenza di una sistematica e ininterrotta azione politica della

avanguardia proletaria organizzata nel Partito comunista. Una particolare

attenzione deve essere data ai gruppi e partiti i quali hanno una base di

massa, o cercano di formarsela come partiti democratici o come partiti

regionali, nella popolazione agricola del Mezzogiorno e delle Isole

(Unione nazionale, partiti d'azione sardo, molisano, irpino, ecc.).

Questi partiti non esercitano una influenza diretta sul proletariato, ma

sono un ostacolo alla realizzazione della alleanza tra operai e contadini.

Orientando le classi agricole del Mezzogiorno verso una democrazia rurale

e verso soluzioni democratiche regionali, essi spezzano l'unità del

processo di liberazione della popolazione lavoratrice italiana,

impediscono ai contadini di condurre a un esito la loro lotta contro lo

sfruttamento economico e politico della borghesia e degli agrari, e

preparano la trasformazione di essi in guardia bianca della reazione. Il

successo politico della classe operaia è anche in questo campo in

relazione con l'azione politica del partito e del proletariato.

21. La possibilità di abbattimento del regime fascista per una azione di

gruppi antifascisti sedicenti democratici esisterebbe solo se questi

gruppi riuscissero, neutralizzando l'azione del proletariato, a

controllare un movimento di masse fino a poterne frenare gli sviluppi. La

funzione della opposizione borghese democratica è invece quella di

collaborare col fascismo nell'impedire la riorganizzazione della classe

operaia e la realizzazione del suo programma di classe. In questo senso un

compromesso tra fascismo e opposizione borghese è in atto e ispirerà la

politica di ogni formazione di "centro" che sorga dai rottami

dell'Aventino.

La opposizione potrà tornare ad essere protagonista dell'azione di difesa

del regime capitalista solo quando la stessa compressione fascista più non

riuscirà a impedire lo scatenamento dei conflitti di classe, e il pericolo

di una insurrezione di proletari e della sua saldatura con una guerra di

contadini apparirà grave e imminente. La possibilità di ricorso della

borghesia e del fascismo stesso al sistema della reazione celata dalla

apparenza di un "governo di sinistra" deve quindi essere continuamente

presente nelle nostre prospettive, (divisione di funzioni tra fascismo e

democrazia, Tesi del V Congresso mondiale).

22. Da questa analisi dei fattori della rivoluzione e delle sue

prospettive si deducono i compiti del Partito comunista. Ad essa devono

essere collegati i criteri della sua attività organizzativa e quelli della

sua azione politica. Da essa discendono le linee direttive e fondamentali

del suo programma.

Compiti fondamentali del Partito comunista

23. Dopo aver resistito vittoriosamente alla ondata reazionaria che voleva

sommergerlo (1923), dopo aver contribuito con la propria azione a segnare

un primo punto di arresto nel processo di dispersione delle forze

lavoratrici (elezioni del 1924), dopo aver approfittato della crisi

Matteotti per riorganizzare una avanguardia proletaria che si è opposta

con notevole successo al tentativo di istaurare un predominio

piccolo-borghese nella vita politica (Aventino) e aver poste le basi di

una reale politica contadina del proletariato italiano, il partito si

trova oggi nella fase della preparazione politica della rivoluzione. Il

suo compito fondamentale può essere indicato da questi tre punti:

1) organizzare e unificare il proletariato industriale e agricolo per la

rivoluzione;

2) organizzare e mobilitare attorno al proletariato tutte le forze

necessarie per la vittoria rivoluzionaria e per la fondazione dello

Stato operaio;

3) porre al proletariato e ai suoi alleati il problema della

insurrezione contro lo Stato borghese e della lotta per la dittatura

proletaria e guidarli politicamente e materialmente alla soluzione di

esso attraverso una serie di lotte parziali.

La costruzione del Partito comunista come partito "bolscevico"

24. La organizzazione della avanguardia operaia in Partito comunista è la

parte essenziale della nostra attività organizzativa. Gli operai italiani

hanno appreso dalla loro esperienza (1919-20) che ove manchi la guida di

un partito comunista costruito come partito della classe operaia e come

partito della rivoluzione, non è possibile un esito vittorioso della lotta

per l'abbattimento del regime capitalistico. La costruzione di un Partito

comunista che sia di fatto il partito della classe operaia e il partito

della rivoluzione, - che sia cioè, un partito "bolscevico", - è in

connessione diretta con i seguenti punti fondamentali:

1) la ideologia del partito;

2) la forma della organizzazione, e la sua compattezza;

3) la capacità di funzionare a contatto con la massa;

4) la capacità strategica e tattica.

Ognuno di questi punti è collegato strettamente con gli altri e non

potrebbe, a rigore di logica, esserne separato. Ognuno di essi infatti

indica e comprende una serie di problemi le cui soluzioni interferiscono e

si sovrappongono. L'esame separato di essi sarà utile soltanto quando si

tenga presente che nessuno può venire risolto senza che tutti siano

impostati e condotti di pari passo ad una soluzione.

La ideologia del partito

25. Unità ideologica completa è necessaria al Partito comunista per poter

adempiere in ogni momento la sua funzione di guida della classe operaia.

L'unità ideologica è elemento della forza del partito e della sua capacità

politica, essa è indispensabile per farlo diventare un partito bolscevico.

Base della unità ideologica è la dottrina del marxismo e del leninismo,

inteso quest'ultimo come la dottrina marxista adeguata ai problemi del

periodo dell'imperialismo e dell'inizio della rivoluzione proletaria (Tesi

sulla bolscevizzazione dell'Esecutivo allargato dell'aprile 1925, nn. IV e

VI).

Il Partito comunista d'Italia ha formato la sua ideologia nella lotta

contro la socialdemocrazia (riformisti) e contro il centrismo politico

rappresentato dal Partito massimalista. Esso non trova però nella storia

del movimento operaio italiano una vigorosa e continua corrente di

pensiero marxista cui richiamarsi. Manca inoltre nelle sue file una

profonda e diffusa conoscenza delle teorie del marxismo e del leninismo.

Sono quindi possibili le deviazioni. L'innalzamento del livello ideologico

del partito deve essere ottenuto con una sistematica attività interna la

quale si proponga di portare tutti i membri ad avere una completa

consapevolezza dei fini immediati del movimento rivoluzionario, una certa

capacità di analisi marxista delle situazioni e una correlativa capacità

di orientamento politico (scuola di partito). E' da respingere una

concezione la quale affermi che i fattori di coscienza e di maturità

rivoluzionaria, i quali costituiscono la ideologia, si possano realizzare

nel partito senza che siansi realizzati in un vasto numero di singoli che

lo compongono.

26. Nonostante le origini da una lotta contro degenerazioni di destra e

centriste del movimento operaio, il pericolo di deviazioni di destra è

presente nel Partito comunista d'Italia. Nel campo teorico esso è

rappresentato dai tentativi di revisione del marxismo fatti dal compagno

Graziadei sotto la veste di una precisazione "scientifica" di alcuni dei

concetti fondamentali della dottrina di Marx. I tentativi di Graziadei non

possono certo portare alla creazione di una corrente e quindi di una

frazione che metta in pericolo la unità ideologica e la compattezza del

partito. E' però implicito in essi un appoggio a correnti e deviazioni

politiche di destra. Ad ogni modo essi indicano la necessità che il

partito compia un profondo studio del marxismo e acquisti una coscienza

teorica più alta e più sicura.

Il pericolo che si crei una tendenza di destra è collegato con la

situazione generale del paese. La compressione stessa che il fascismo

esercita tende ad alimentare la opinione che essendo il proletariato nella

impossibilità di rapidamente rovesciare il regime, sia miglior tattica

quella che porti, se non a un blocco borghese-proletario per la

eliminazione costituzionale del fascismo, a una passività della

avanguardia rivoluzionaria, a un non-intervento attivo del partito

comunista nella lotta politica immediata, onde permettere alla borghesia

di servirsi del proletariato come massa di manovra elettorale contro il

fascismo. Questo programma si presenta con la formula che il Partito

comunista deve essere "l'ala sinistra" di una opposizione di tutte le

forze che cospirano all'abbattimento del regime fascista. Esso è la

espressione di un profondo pessimismo circa le capacità rivoluzionarie

della classe lavoratrice.

Lo stesso pessimismo e le stesse deviazioni conducono a interpretare in

modo errato la natura e la funzione storica dei partiti socialdemocratici

nel momento attuale, a dimenticare che la socialdemocrazia sebbene abbia

ancora la sua base sociale, per gran parte, nel proletariato per quanto

riguarda la sua ideologia e la sua funzione politica cui adempie, deve

essere considerata non come un'ala destra del movimento operaio, ma come

un'ala sinistra della borghesia e come tale deve essere smascherata

davanti alle masse. Il pericolo di destra deve essere combattuto con la

propaganda ideologica, col contrapporre al programma di destra il

programma rivoluzionario della classe operaia e del suo partito, e con

mezzi disciplinari ordinari ogni qualvolta la necessità lo richieda.

27. Legato con le origini del partito e con la situazione generale del

paese è parimenti il pericolo di deviazioni di sinistra dalla ideologia

marxista e leninista. Esso è rappresentato dalla tendenza estremista che

fa capo al compagno Bordiga. Questa tendenza si formò nella particolare

situazione di disgregazione e incapacità programmatica, organizzativa,

strategica e tattica in cui si trovò il Partito socialista italiano dalla

fine della guerra al Congresso di Livorno: la sua origine e la sua fortuna

sono inoltre in relazione col fatto che, essendo la classe operaia una

minoranza nella popolazione lavoratrice italiana, è continuo il pericolo

che il suo partito sia corrotto da infiltrazioni di altre classi, e in

particolare della piccola borghesia.

A questa condizione della classe operaia e alla situazione del Partito

socialista italiano la tendenza di estrema sinistra reagì con una

particolare ideologia, cioè con una concezione della natura del partito,

della sua funzione e della sua tattica che è in contrasto con quella del

marxismo e del leninismo:

a) dall'estrema sinistra il partito viene definito, trascurando e

sottovalutando il suo contenuto sociale, come un "organo" della classe

operaia, che si costituisce per sintesi di elementi eterogenei. Il partito

deve invece essere definito mettendo in rilievo anzitutto il fatto che

esso è una "parte" della classe operaia. L'errore nella definizione del

partito porta a impostare in modo errato i problemi organizzativi e i

problemi di tattica;

b) per la estrema sinistra la funzione del partito non è quella di guidare

in ogni momento la classe sforzandosi di restare in contatto con essa

attraverso qualsiasi mutamento di situazione oggettiva, ma di elaborare

dei quadri preparati a guidare la massa quando lo svolgimento delle

situazioni l'avrà portata al partito, facendole accettare le posizioni

programmatiche e di principio da esso fissate;

c) per quanto riguarda la tattica, l'estrema sinistra sostiene che essa

non deve venire determinata in relazione con le situazioni oggettive e con

la posizione delle masse in modo che essa aderisca sempre alla realtà e

fornisca un continuo contatto con gli strati più vasti della popolazione

lavoratrice, ma deve essere determinata in base a preoccupazioni

formalistiche. E' propria dell'estremismo la concezione che le deviazioni

dai principi della politica comunista non vengono evitate con la

costruzione di partiti "bolscevichi" i quali siano capaci di compiere,

senza deviare, ogni azione politica che è richiesta per la mobilitazione

delle masse e per la vittoria rivoluzionaria, ma possono essere evitate

soltanto col porre alla tattica limiti rigidi e formali di carattere

esteriore (nel campo organizzativo: "adesione individuale", cioè rifiuto

delle "fusioni", le quali possono invece essere sempre, in condizioni

determinate, efficacissimo mezzo di estensione della influenza del

partito; nel campo politico: travisamento dei termini del problema della

conquista della maggioranza, fronte unico sindacale e non politico,

nessuna diversità nel modo di lottare contro la democrazia a seconda del

grado di adesione delle masse a formazioni democratiche

contro-rivoluzionarie e della imminenza e gravità di un pericolo

reazionario, rifiuto della parola d'ordine del governo operaio e

contadino).

All'esame delle situazioni dei movimenti di massa si ricorre quindi solo

per il controllo della linea dedotta in base a preoccupazioni

formalistiche e settarie: viene perciò sempre a mancare, nella

determinazione della politica del partito, l'elemento particolare; la

unità e completezza di visione che è propria del nostro metodo di indagine

politica (dialettica) è spezzata; l'attività del partito e le sue parole

d'ordine perdono efficacia e valore rimanendo attività e parole di

semplice propaganda. E' inevitabile, come conseguenza di queste posizioni,

la passività politica del partito. Di essa l' "astensionismo" fu nel

passato un aspetto. Ciò permette di avvicinare l'estremismo di sinistra al

massimalismo e alle deviazioni di destra. Esso è inoltre, come la tendenza

di destra, espressione di uno scetticismo sulla possibilità che la massa

operaia organizzi dal suo seno un partito di classe il quale sia capace di

guidare la grande massa sforzandosi di tenerla in ogni momento collegata a

sé.

La lotta ideologica contro l'estremismo di sinistra deve essere condotta

contrapponendogli la concezione marxista e leninista del partito del

proletariato come partito di massa e dimostrando la necessità che esso

adatti la sua tattica alle situazioni per poterle modificare, per non

perdere il contatto con le masse e per acquistare sempre nuove zone di

influenza. L'estremismo di sinistra fu la ideologia ufficiale del partito

italiano nel primo periodo della sua esistenza. Esso è sostenuto da

compagni che furono tra i fondatori del partito e dettero un grandissimo

contributo alla sua costruzione dopo Livorno.

Vi sono quindi motivi per spiegare come questa concezione sia stata a

lungo radicata nella maggioranza dei compagni anche senza che fosse da

essi valutata criticamente in modo completo, ma piuttosto come conseguenza

di uno stato d'animo diffuso. E' evidente perciò che il pericolo di

estrema sinistra deve essere considerato come una realtà immediata, come

un ostacolo non solo alla unificazione ed elevazione ideologica, ma allo

sviluppo politico del partito e alla efficacia della sua azione. Esso deve

essere combattuto come tale, non solo con la propaganda, ma con una azione

politica ed eventualmente con misure organizzative.

28. Elemento della ideologia del partito è il grado di spirito

internazionalista che è penetrato nelle sue file. Esso è assai forte tra

di noi come spirito di solidarietà internazionale, ma non altrettanto come

coscienza di appartenere ad un partito mondiale. Contribuisce a questa

debolezza la tendenza a presentare la concezione di estrema sinistra come

una concezione nazionale ("originalità" e valore "storico" delle posizioni

della "sinistra italiana") la quale si oppone alla concezione marxista e

leninista della Internazionale comunista e cerca di sostituirsi ad essa.

Di qui l'origine di una specie di "patriottismo di partito", che rifugge

dall'inquadrarsi in una organizzazione (rifiuti di cariche, lotta di

frazione internazionale ecc.). Questa debolezza di spirito

internazionalista offre il terreno ad una ripercussione nel partito della

campagna che la borghesia conduce contro la Internazionale comunista

qualificandola come organo dello Stato russo. Alcune delle tesi di estrema

sinistra a questo proposito si collegano a tesi abituali dei partiti

controrivoluzionari. Esse devono venir combattute con estremo vigore, con

una propaganda che dimostri come storicamente spetti al partito russo una

funzione predominante e direttiva nella costruzione di una Internazionale

comunista e quale è la posizione dello Stato operaio russo - prima ed

unica reale conquista della classe operaia nella lotta al potere - nei

confronti del movimento operaio internazionale (Tesi sulla situazione

internazionale).

La base dell'organizzazione del partito

29. Tutti i problemi di organizzazione sono problemi politici. La

soluzione di essi deve rendere possibile al partito di attuare il suo

compito fondamentale, di far acquistare al proletariato una completa

indipendenza politica, di dargli una fisionomia, una personalità, una

coscienza rivoluzionaria precisa, di impedire ogni infiltrazione e

influenza disgregatrice di classi ed elementi i quali pur avendo interessi

contrari al capitalismo non vogliono condurre la lotta contro di esso fino

alle sue conseguenze ultime. In prima linea è un problema politico: quello

della base della organizzazione. La organizzazione del partito deve essere

costruita sulla base della produzione e quindi del luogo di lavoro

(cellule).

Questo principio è essenziale per la creazione di un partito "bolscevico".

Esso dipende dal fatto che il partito deve essere attrezzato per dirigere

il movimento di massa della classe operaia, la quale viene naturalmente

unificata dallo sviluppo del capitalismo secondo il processo della

produzione. Ponendo la base organizzativa nel luogo della produzione il

partito compie un atto di scelta della classe sulla quale esso si basa.

Esso proclama di essere un partito di classe e il partito di una sola

classe, la classe operaia. Tutte le obiezioni al principio che pone la

organizzazione del partito sulla base della produzione partono da

concezioni che sono legate a classi estranee al proletariato, anche se

sono presentate da compagni e gruppi che si dicono di "estrema sinistra".

Esse si basano sopra una considerazione pessimista delle capacità

rivoluzionarie dell'operaio comunista, e sono espressione dello spirito

antiproletario del piccolo-borghese intellettuale, il quale crede di

essere il sale della terra e vede nell'operaio lo strumento materiale

dello sconvolgimento sociale e non il protagonista cosciente e

intelligente della rivoluzione. Si riproducono nel partito italiano a

proposito delle cellule la discussione e il contrasto che portarono in

Russia alla scissione tra bolscevichi e menscevichi a proposito del

medesimo problema della scelta della classe, del carattere di classe del

partito e del modo di adesione al partito di elementi non proletari.

Questo fatto ha del resto, in relazione con la situazione italiana, una

importanza notevole. E' la stessa struttura sociale e sono le condizioni e

le tradizioni della lotta politica quelle che rendono in Italia assai più

serio che altrove il pericolo di edificare il partito in base a una

"sintesi" di elementi eterogenei, cioè di aprire in essi la via alla

influenza paralizzatrice di altre classi. Si tratta di un pericolo che

sarà inoltre reso sempre più grave dalla stessa politica del fascismo, che

spingerà sul terreno rivoluzionario intieri strati della piccola

borghesia. E' certo che il Partito comunista non può essere solo un

partito di operai. La classe operaia e il suo partito non possono fare a

meno degli intellettuali né possono ignorare il problema di raccogliere

intorno a sé e guidare tutti gli elementi che per una via o per un'altra

sono spinti alla rivolta contro il capitalismo.

Così pure il Partito comunista non può chiudere le porte ai contadini:

esso deve anzi avere nel suo seno dei contadini e servirsi di essi per

stringere il legame politico tra il proletariato e le classi rurali. Ma è

da respingere energicamente, come controrivoluzionaria, ogni concessione

che faccia del partito una "sintesi" di elementi eterogenei, invece di

sostenere senza concessioni di sorta che esso è una parte del

proletariato, che il proletariato deve dargli la impronta della

organizzazione che gli è propria e che al proletariato deve essere

garantita nel partito stesso una funzione direttiva.

30. Non hanno consistenza le obiezioni pratiche alla organizzazione sulla

base della produzione (cellule), secondo le quali questa struttura

organizzativa non permetterebbe di superare la concorrenza tra diverse

categorie di operai e darebbe il partito in balia al funzionarismo. La

pratica del movimento di fabbrica (1919-20) ha dimostrato che solo una

organizzazione aderente al luogo e al sistema della produzione permette di

stabilire un contatto tra gli strati superiori e gli strati inferiori

della massa lavoratrice (qualificati, non qualificati e manovali) e di

creare vincoli di solidarietà che tolgono le basi ad ogni fenomeno di

"aristocrazia operaia".

La organizzazione per cellule porta alla formazione nel partito di uno

strato assai vasto di elementi dirigenti (segretari di cellula, membri dei

comitati di cellula, ecc.), i quali sono parte della massa e rimangono in

essa pure esercitando funzioni direttive, a differenza dei segretari delle

sezioni territoriali i quali erano di necessità elementi staccati dalla

massa lavoratrice. Il partito deve dedicare una cura particolare alla

educazione di questi compagni che formano il tessuto connettivo della

organizzazione e sono lo strumento del collegamento con le masse. Da

qualsiasi punto di vista venga considerata, la trasformazione della

struttura sulla base della produzione rimane compito fondamentale del

partito nel momento presente e mezzo per la soluzione dei più importanti

suoi problemi. Si deve insistere in essa e intensificare tutto il lavoro

ideologico e pratico che ad essa è relativo.

Compattezza della organizzazione del partito. Frazionismo

31. La organizzazione di un partito bolscevico deve essere, in ogni

momento della vita del partito, una organizzazione centralizzata, diretta

dal Comitato centrale non solo a parole, ma nei fatti. Una disciplina

proletaria di ferro deve regnare nelle sue file. Questo non vuol dire che

il partito debba essere retto dall'alto con sistemi autocratici. Tanto il

Comitato centrale quanto gli organi inferiori di direzione sono formati in

base a una elezione e in base a una scelta di elementi capaci compiuta

attraverso la prova del lavoro e la esperienza del movimento.

Questo secondo elemento garantisce che i criteri per la formazione dei

gruppi dirigenti locali e del gruppo dirigente centrale non siano

meccanici, esteriori e "parlamentari", ma corrispondano a un processo di

formazione di una avanguardia proletaria omogenea e collegata con la

massa. Il principio della elezione degli organi dirigenti - democrazia

interna - non è assoluto, ma relativo alle condizioni della lotta

politica. Anche quando esso subisca limitazioni, gli organi centrali e

periferici devono sempre considerare il loro potere non come sovrapposto,

ma come sgorgante dalla volontà del partito, e sforzarsi di accentuare il

loro carattere proletario e di moltiplicare i loro legami con la massa dei

compagni e con la classe operaia.

Quest'ultima necessità è particolarmente sentita in Italia, dove la

reazione costrinse e costringe tuttora ad una forte limitazione della

democrazia interna. La democrazia interna è pure relativa al grado di

capacità politica posseduta dagli organi periferici e dai singoli compagni

che lavorano alla periferia. L'azione che il centro esercita per

accrescere questa capacità rende possibile una estensione dei sistemi

"democratici" e una riduzione sempre più grande del sistema della

"cooptazione" e degli interventi dall'alto per regolare le questioni

organizzative locali.

32. La centralizzazione e la compattezza del partito esigono che non

esistano nel suo seno gruppi organizzati i quali assumano carattere di

frazione. Un partito bolscevico si differenzia per questo profondamente

dai partiti socialdemocratici i quali comprendono una grande varietà di

gruppi e nei quali la lotta di frazioni è la forma normale di elaborazione

delle direttive politiche e di selezione dei gruppi dirigenti. I partiti e

la Internazionale comunista sono sorti in seguito ad una lotta di frazioni

svoltasi nel seno della II Internazionale. Costituendosi come partiti e

come organizzazione mondiale del proletariato essi hanno eletto a norma

della loro vita interna e del loro sviluppo non più la lotta di frazioni,

ma la collaborazione organica di tutte le tendenze attraverso la

partecipazione agli organi dirigenti.

La esistenza e la lotta di frazioni sono infatti inconcepibili con la

essenza del partito del proletariato, di cui spezzano la unità aprendo la

via alla influenza di altre classi. Questo non vuol dire che nel partito

non possano sorgere tendenze e che le tendenze talora non cerchino di

organizzarsi in frazioni, ma vuol dire che contro quest'ultima eventualità

si deve lottare energicamente per ridurre i contrasti di tendenze, le

elaborazioni di pensiero e la selezione dei dirigenti alla forma che è

propria dei partiti comunisti, cioè a un processo di svolgimento reale e

unitario (dialettico) e non a una controversia e a lotte di carattere

"parlamentare".

33. La esperienza del movimento operaio, fallito in seguito alla impotenza

del PSI, per la lotta delle frazioni e per il fatto che ogni frazione

faceva, indipendentemente dal partito, la sua politica, paralizzando

l'azione delle altre frazioni e quella del partito intiero, questa

esperienza offre un buon terreno per creare e mantenere la compattezza e

la centralizzazione che devono essere propri di un partito bolscevico. Tra

i diversi gruppi da cui il Partito comunista d'Italia ha tratto origine

sussiste qualche differenziazione, che deve scomparire con un

approfondimento della comune ideologia marxista e leninista. Solo tra i

seguaci della ideologia antimarxista di estrema sinistra si sono mantenute

a lungo una omogeneità e una solidarietà di carattere frazionistico. Dal

frazionismo larvato si è anzi fatto il tentativo di passare alla lotta

aperta di frazione, con la costituzione del cosiddetto "Comitato

d'intesa".

La profondità con cui il partito reagì a questo insano tentativo di

scindere le sue forze dà affidamento sicuro che cadrà nel vuoto, in questo

campo, ogni tentativo di farci ritornare alle consuetudini della

socialdemocrazia. Il pericolo di un frazionismo esiste in una certa misura

anche per la fusione con i terzinternazionalisti del Partito socialista. I

terzinternazionalisti non hanno una loro ideologia in comune, ma

sussistono tra loro dei legami di carattere essenzialmente corporativo,

creatisi nei due anni di vita come frazione in seno al PSI; questi legami

sono andati sempre più allentandosi e non sarà difficile eliminarli

totalmente. La lotta contro il frazionismo deve essere anzitutto

propaganda di giusti principi organizzativi, ma essa non avrà successo

sino a che il partito italiano non potrà nuovamente considerare la

discussione dei problemi attuali suoi e della Internazionale come fatto

normale, e orientare le sue tendenze in relazione a questi problemi.

Il funzionamento della organizzazione del partito

34. Un partito bolscevico deve essere organizzato in modo da poter

funzionare, in qualsiasi condizione, a contatto con la massa. Questo

principio assume la più grande importanza tra di noi, per la compressione

che il fascismo esercita allo scopo di impedire che i rapporti di forze

reali si traducano in rapporti di forze organizzate. Soltanto con la

massima concentrazione e intensità della attività del partito si può

riuscire a neutralizzare almeno in parte questo fattore negativo e ad

ottenere che esso non intralci profondamente il processo della

rivoluzione. Devono essere perciò presi in considerazione:

a) il numero degli iscritti e la loro capacità politica; essi devono

essere tanti da permettere una continua estensione della nostra influenza.

E' da combattere la tendenza a tenere artificialmente ristretti i quadri:

essa porta alla passività, alla atrofia. Ogni iscritto però deve essere un

elemento politicamente attivo, capace di diffondere la influenza del

partito, e tradurre quotidianamente in atto le direttive di esso, guidando

una parte della massa lavoratrice;

b) la utilizzazione di tutti i compagni in un lavoro pratico;

c) il coordinamento unitario delle diverse specie di attività a mezzo di

comitati nei quali si articola tutto il partito come organo di lavoro tra

le masse;

d) il funzionamento collegiale degli organi centrali del partito,

considerato come condizione per la costituzione di un gruppo dirigente

"bolscevico" omogeneo e compatto;

e) la capacità dei compagni di lavorare tra le masse, di essere